中國古代官員修養及對當代干部修養的啟示

盧忠萍++程雄飛

摘要：中國古代官員修養包括立身為先，修德為首的思想修養；廉潔奉公，勤儉為先的作風修養；防微杜漸，謹慎用權的行為修養。中國古代官員修養思想對當代干部的思想修養，作風修養、行為修養有著重要的啟示。

關鍵詞：中國古代官員；當代干部；修養

中圖分類號：D262文獻標識碼：A文章編號：1009-5381（2017）02-0111-05

修養一般指一個人的綜合素質，表現在一個人思想、作風、行為等方面。中國是禮儀之邦，中國人歷來重視道德修養，包括思想上重視以德為先，作風上重視廉潔勤儉，行為上依德行事。對此，中國古代先賢們都有相關的言論，例如，孟子的“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”[1]、朱熹的“圣賢千言萬語，只是教人做人而已”[2]，等等。在以吏為師的背景下，中國古代官員有著兼具官吏與教師于一身的特點，因此更加注重自身的修養，了解中國古代官員修養思想，對當代干部的思想修養，作風修養、行為修養有著重要的啟示。

一、中國古代官員的思想修養：立身為先，修德為首

中國古代對官員的思想修養要求是立身為先，修德為首。先有立身，后有為政，再談治國，但立身之前需修德。因此，修德是中國古代官員的立身之本，為政之要，治國之魂。

要不要修德，修什么樣的德，怎樣修德是中國古代官員是否能立身，是否能為政，是否能治國，立怎樣的身，為怎樣的政，治怎樣的國，以及怎樣立身，怎樣為政，怎樣治國的根本。古語稱，“人可一生不仕，但不可一日無德”“德不稱位，不祥莫大焉”“無德而祿，殃禍速至”。這些古語的意思是一個人可以一生都不做官，但不可以一天都不修德，如果一個人的修德狀況與這個人所處的位置不相符，那么這個人就會招來不祥之事，就不能立身，如果官員不注重在思想上修德，只注重追求功名利祿，那么很快就會禍國殃民。這些古語的言外之意就是：當做官與修德二者不可兼得時，要義無反顧地選擇修德。修德是一個人做人的標準，更是做官的首要前提。如果官員放棄自身的修德，從而貪污腐敗，這不僅與自己的官員身份不符，斷送自己的前程，還會禍害到國家。所以《尚書》里說：“皇天無親，惟德是輔。”[3]334只有修德才能很好地輔佐國家，管子也說，“授有德則國安”[4]。任命有德的官員，國家就會安定。這些話很好地詮釋了中國古代官員要不要修德的問題。那么修什么樣的德呢？中國古代官員應該修的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的那種胸懷天下，存于天地之間的大德，而不是“個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的那種自私自利，心中只有自己的小德。這種大德是對各種小德的揚棄。中國古代官員只要有了這種大德，那就必適其位，必得其祿，必獲其名，必延其壽。因此，中國古代把官員是否具有大德和他的為官之路能否順利緊密地聯系在一起，修大德是中國古代官員為官之路順利的一個前提。

人文天地盧忠萍 ，程雄飛：中國古代官員修養及對當代干部修養的啟示要不要修德，修什么樣的德是中國古代官員認識問題。這還不夠，關鍵是要實踐，這就涉及到怎樣修德的問題。中國古代在修德方面講究從小到大，由內到外的順序，要遵循“修身、齊家、治國、平天下”的修德順序。遵照這一順序修德不僅是對庶人的要求，更是對官員的要求。首先，要正確處理修德和修才的關系。中國古代先賢們時常告誡官員要德才兼備，立德為先，學會正確處理修德和修才的關系。司馬光說：“德者，才之帥也。”[5]意思是一個人的品德是這個人的才能的統帥，沒了品德之帥的統領，這個人的才能的發揮就失去了正確的方向。明朝開國皇帝朱元璋也說：“以德行為本，而文藝次之。”[6]這里的文藝指的是當時封建社會的文學、藝術，包括四書五經、六藝等，意思是一個人即要有德又要有才，但有德是根本。這些話告誡中國古代官員要修德修才兩手抓，先抓住、抓穩、抓好修德。其次，要正確處理修德與取財的關系。古語說得好：“君子愛財，取之有道。”中國古代官員更是君子中的君子，對財富的取得更要取之有道。《大學》一書中記載著“德者本也，財者末也”[7]，本就是根本、核心的意思，末就是細枝末節，無關緊要的意思，《大學》中的這句話十分明確地說明了修德與取財的關系，給中國古代官員如何正確處理修德與取財的關系提供了正確指導思想。再次，要正確處理明德與修德的關系。明德是中國古代官員修德的理論前提，修德是明德的目的，一個人修養的高低要以這個人的修德行為為標準。為政是官員行為的第一要義，因此，中國古代官員修養的高低要以官員的為政行為為標準。勤為政是中國古代官員在修德實踐上的要求，孔子在《論語》之中就說到：“居之無倦，行之以忠。”[8]137告誡官員們為政時要忙忙碌碌，不要感到疲倦，要忠心耿耿，不要忘恩負義。最后，要從自身做起。從自身做起是中國古代官員修德的重要原則，要求別人做到的，自己首先要做到。孔子說得好：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”[8]137“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”[8]143。為政就是一個“正”字，就是正己，作為官員首先要修正自己的官德，提高自己的修養，那還有誰不修好自己的德。如果官員不從自身做起，自己違法違紀，怎能要求別人遵紀守法。

二、中國古代官員的作風修養：廉潔奉公，勤儉為先

中國古代對官員的作風修養要求是廉潔奉公，勤儉為先。在工作中要廉潔奉公，不能寡廉鮮恥，在生活中要勤儉節約，不能奢侈浪費。勤儉節約是廉潔奉公的前提，廉潔奉公是勤儉節約的目的。因此，廉潔奉公，勤儉為先是中國古代官員修養的重要原則。

中國古代官員作風修養包含生活作風修養和工作作風修養，即為政作風修養。從廣義上來說，官員生活包含官員的為政。官員為政是官員生活的一部分，官員的生活作風會影響到官員的為政作風，官員的為政作風也會影響到官員的生活作風。因此，中國古代對官員的作風修養要求是廉潔奉公，勤儉為先。第一，生活中要做到勤儉節約。勤儉節約是中華民族的優秀傳統，中華民族是一個勤儉節約而著稱于世的偉大民族，“自古以來，抑奢崇儉一直是中華民族的優良文化傳統”[9]，“從夏、商、周到春秋戰國，從唐宋到明清，對抑奢崇儉思想的深刻認識以及對勤儉節約行為的褒揚隨處可見”[9]。例如，老子認為“圣人去甚，去奢，去泰”[10]；孔子提出“禮，與其奢也，寧儉”[8]62；墨子呼吁“當為宮室，不可不節”[11]31“當為衣服，不可不節”[11]34“當為飲食，不可不節”[11]36；唐朝李商隱在其《詠史》一詩中感嘆“歷覽前賢國與家， 成由勤儉敗由奢”；宋朝陸游在《放翁家訓》中指出：“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡。”[12]152明洪應明也謂：“奢者富而不足，何如儉者貧而有余。”[13]清朝朱柏廬在《朱子治家格言》中指出：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱難。”[12]329有關古代的勤儉節約思想舉不勝舉。“從毛澤東到習近平，一代代老一輩革命家和領導人始終堅持、發展和弘揚中華民族勤儉節約的優良傳統，提倡勤儉為民、勤儉建國。”[14]第二，在為政中要做到廉潔奉公。關于廉潔奉公，中國古代有很多的思想都強調為政廉潔奉公為首，廉潔奉公是為政之本。漢宣帝曾說過：“吏不廉平則治道衰。”[15]意思是如果官員在為政中做不到廉潔奉公，做不到公平正義，那么官員為政治道的工作就會一步步衰弱下去，國家也就不能長治久安。漢代劉向在《說苑·至公》中說“治官事則不營私家，在公門則不言貨利”[16]，意思是官員在給公家做事時，就不能從事經商活動，也不能談些販賣、獲利的事情。這些思想從反面強調了廉潔奉公的重要性。《后漢書·楊震傳》有這樣的記載：“當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？密曰：‘暮夜無知者。震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無知！密愧而出。”[17]大意是楊震在從荊州赴東萊郡當太守途中，經過昌邑時，王密為報答楊震舉薦其當官的大恩，夜里帶著金子給楊震。楊震就說：“我了解你，而你卻不了解我，為什么？”王密說：“夜里沒人知道這事。”楊震反駁道：“天知，地知，你知，我知，怎能說沒人知道？”聽后王密羞愧離開。說的是中國古代官員不能貪污受賄，而要廉潔奉公。第三，要正確處理廉潔奉公和勤儉節約的關系。勤儉節約是廉潔奉公的前提，廉潔奉公是勤儉節約的目的。官員如果做到勤儉節約，對自己的物質生活要求不高，能夠清心寡欲，排除一些不合理的欲望，就會做到廉潔奉公。為政治國是古代官員的重要使命，廉潔奉公是完成這一使命的重要原則，古代官員的勤儉節約最終要落實到廉潔奉公上。

三、中國古代官員的行為修養：防微杜漸，謹慎用權

中國古代對官員的行為修養要求是防微杜漸，謹慎用權。只有慎獨慎微，才能防微杜漸，謹慎用權。

第一，官員要練好“慎獨”之功。慎獨，就是謹慎獨處的意思。一般情況下，人們在有人在場，有人監督的情況下都能遵守道德法規，都能注重自己的修養，但是在獨處的時候，在沒人監督的情況下，有些人就違反道德法規，這說明慎獨對人的行為修養的重要性。中國古代有很多關于慎獨的思想，例如，孔子的學生曾子曾說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[8]48意思是我每天要問自己三個問題，以便自我反省，第一個問題是自己問下自己，給別人做事情有沒有忠心耿耿，第二個問題是自己問下自己，和朋友的交往，是否有有不講信用的時候，第三個問題是自己問下自己，對于別人傳授的知識，自己有沒有去復習。這對中國古代官員慎獨的啟示是：官員要自問，思想上是否修德養性，作風上是否廉潔勤儉，行為上是否謹慎用權。古代官員這樣每天不斷地追問自己，就能不斷地使自己始終處在一個道德的戒備之中，始終處在一個道德的規范之中，始終處在一個慎獨的狀態之中，正如《詩經》所說：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”[18]

第二，官員要行好“慎微”之事。中國古代官員在慎獨的同時還要慎微，“所謂慎微，是指重視細微的或初發生的事端，對之持謹慎態度”[19]，要行好“慎微”之事，“驕縱生于奢侈，危亡起于細微”說的就是這個道理。中國古代對官員這方面的要求有：一是官員要正確認識細微之處。細微之處即小節，其對立面是大節，無數的小節構成大節，官員要正確認識這些細微小節，如果認識不到這些細微小節，必然影響到大節。《尚書》中說到：“不矜細行，終累大德。”[3]234告誡官員只有顧惜細微小節的修養，才不會損害官員的大德，“道自微而生，禍是微而成”，說的就是這個道理。二是官員要嚴格管理細微愛好。官員也是人，是人都有愛好。嚴格管理好自己的細微愛好，可以提高官員的行為修養水平。要警惕防范別人的投其所好，防止別人糖衣炮彈的攻擊。三是官員要自覺糾正細微之惡。官員要防止大錯誤，就必須自覺糾正細微之惡即小錯誤，須明白“勿以惡小而為之”的道理，要防微杜漸，謹慎用權，“過好權力關、金錢關、美色關、親情關”[20]。因為“權力的肆無忌憚的使用，會引起民眾的不滿與反抗”[21]。四是官員要勤為細微之善。官員要為萬民所仰，流芳千古，就必須勤為政，從小事善事做起，須明白“勿以善小而不為”的道理。因此，“若是小善、微善，則慎而積之；若是小惡、微惡，則慎而去之，這都是慎微的題中應有之義”[19]。

四、中國古代官員修養對當代干部修養的啟示

中國是一個具有五千多年歷史的悠久文明古國，其文化基因，精神血脈是一以貫之的。中國向來有非常好的向歷史學習的傳統，正所謂“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”[22]，說的就是這個道理。中國古代對官員修養的這些思想、要求和規定就是中國古代的“銅鏡”、“史鏡”、“人鏡”，對當代干部修養有著重要的啟示。

第一，當代干部思想修養要德才立身，以德為先。中國古代對官員的思想修養要求是立身為先，修德為首；中國當代對干部的思想修養要求是德才立身，以德為先。德才立身，以德為先是對立身為先，修德為首的繼承和發展。繼承方面體現在：中國古代和當代都強調官員的思想修養都要修德修才，以修德為先，都強調了思想修養與立身的密切關系。發展方面體現在：一是當代干部思想修養在強調立身的基礎上回答了靠什么來立身的問題，那就是靠修德修才立身。二是當代干部思想修養強調的德才的涵義跟前者強調的德才涵義不同，比前者的涵義豐富。當代干部是中國共產黨的干部，中國共產黨是中國特色社會主義事業的領導核心，其領導方式有思想領導、行政領導、組織領導，領導著中國特色社會主義事業方方面面，包括經濟、政治、文化等等，這就要求當代干部具有多面手，其才能應該包括經濟管理才能、國家治理才能、文化修養才能，其品德修養應該是社會主義道德、共產主義道德和社會主義核心價值的普遍性和先進性的統一，尤其要體現其先進性的一面。中國古代官員的思想修養以修儒家之德為首，立帝王臣子之身為先，當代干部的思想修養以樹立社會主義核心價值為修德目標，以掌握馬克思主義中國化最新理論成果為修才內容，“認真地檢查自己處事、處人、處己是否符合馬克思列寧主義的精神”[23]，是否符合中國化的馬克思主義精神。

第二，當代干部作風修養要實事求是，艱苦奮斗。中國古代對官員的作風修養要求是廉潔奉公，勤儉為先，中國當代對干部的作風修養要求是實事求是，艱苦奮斗。實事求是，艱苦奮斗是對廉潔奉公，勤儉為先的繼承和發展。繼承方面體現在：中國古代和當代都強調官員的作風修養都要厲行節約，艱苦奮斗。發展方面體現在：一是當代干部作風修養強調要通過發揚艱苦奮斗的精神來做到克勤克儉，艱苦奮斗是勤儉為先的精神動力。二是當代干部作風修養強調干部在廉潔奉公時要實事求是，不能形而上學，想當然地認為，否則就是行廉潔奉公之事，結貪贓枉法之果，“也需要積極借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產”[24]。在當今全面建成小康社會，努力實現中國夢的關鍵時期，當代干部要在以習近平同志為總書記的黨中央領導集體下，堅持黨要治黨、黨要管黨，認識治己、治黨、治國道路上的真實情況和實際困難，深刻認識全面建設小康社會，實現中國夢大道上的艱難險阻，發揚艱苦奮斗的精神，把權力關進制度的籠子里，把制度關進作風修養的籠子里，把反腐倡廉工作做好，把偉大中國夢實現好。

第三，當代干部行為修養要戒驕戒躁，權為民所用。中國古代對官員的行為修養要求是防微杜漸，謹慎用權，中國當代對干部的行為修養要求是戒驕戒躁，權為民所用。戒驕戒躁，權為民所用是對防微杜漸，謹慎用權的繼承和發展。繼承方面體現在：中國古代和當代都強調官員要謹慎行使好自己手中的權力。發展方面體現在：當代干部只有做到權為民用權，才能算是謹慎用權，只有戒驕戒躁，才能防微杜漸。驕傲、浮躁、急功近利是當代干部當中的一種不良現象，任其發展將會導致只追求眼前利益，不顧長遠利益的傾向，這是與科學發展觀，建設和諧社會和“創新、協調、綠色、開放、共享”五大發展理念格格不入的。因此，當代干部要在戒驕戒躁上下功夫，學會管控情緒，提高管控情緒的能力。中國古代官員的權力和當代干部的權力最大的區別是：古代官員的權力是封建帝王賦予的，是為極少數人服務的，而當代干部的權力是廣大人民賦予的，是為大多數人服務的，因此要權為民所用，而非為少數人所用，更不是為自己所用。但無論權力的來源如何，都要提高為官者的行為修養，做到謹慎用權。

綜上所述，中國古代官員修養是一個非常龐大的思想體系，對古代官員的思想修養、作風修養和行為修養提出了多方面的要求和規定，繼承和發揚這一思想對當今干部自我改造、自我修養、自我完善、全面提高當代干部的修養水平有著重要意義。

參考文獻：

[1]朱熹.孟子集注[M].北京：中華書局，1983：238.

[2]黎靖德.朱子語類：卷十三[M].北京：中華書局，1986：243.

[3]李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[4]黎翔鳳.管子校注：上冊[M].北京：中華書局，2004：14.

[5]司馬光.資治通鑒：第一冊[M].北京：中華書局，1956：14.

[6]張廷玉.明史：第六冊[M].北京：中華書局，1974：1712.

[7]朱熹.大學章句[M].北京：中華書局，1983：11.

[8]朱熹.論語集注[M].北京：中華書局，1983.

[9]王建明，王震毅.中國古代抑奢思想和政策實踐述評[J].當代經濟管理，2012，（12）：11-18.

[10]王弼，樓宇烈.老子道德經注校釋[M].北京：中華書局，2008：76.

[11]孫詒讓.墨子閑詁[M].北京：中華書局，2001.

[12]包東坡.中國歷代名人家訓精萃[M].合肥：安徽文藝出版社，2000.

[13]洪應明.菜根譚注釋[M].杭州：浙江古籍出版社，1989：83.

[14]劉海霞，饒旭鵬. 勤儉節約思想：從毛澤東到習近平[J].佳木斯大學社會科學學報，2015，（4）：22-24.

[15]班固.漢書：第一冊[M].北京：中華書局，1962：263.

[16]劉向.說苑校證[M].北京：中華書局，1987：343.

[17]范曄.后漢書：第七冊[M].北京：中華書局，1965：1760.

[18]程俊英.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：323.

[19]呂耀懷.“慎”的兩個維度[J].道德與文明，2006，（3）：21-25.

[20]王揚，張春艷. 汲取古代官德文化精華 加強黨政干部修養[J].黨政干部學刊，2014，（12）：49-54.

[21]詹世友.政治與美德的互動與互成[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2013，（06）：9-17.

[22]劉昫.舊唐書：第四冊[M].北京：中華書局，1975：2561.

[23]奚社新.論劉少奇黨員干部思想理論修養及其當代啟示[J].河北省社會主義學院學報，2015，（1）：58-61.

[24]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：390.

Abstract： The cultivation of ancient Chinese officials includes ideological cultivation such as” being an upright person first， cultivating virtue important”， style cultivation such as” being honest in performing ones official duties；？hardworking and thrifty first”，and behavior cultivation such as” checking erroneous ideas at the outset，using power carefully”. The thought of ancient Chinese officials cultivation has an important inspiration to the contemporary cadres' ideological cultivation， style cultivation and behavior cultivation.

Key words： Ancient Chinese officials； contemporary cadres； cultivation

責任編輯：王廷國