《變遷之神——南宋時期的民間信仰》評介

黑龍江大學歷史文化旅游學院

摘 要：在討論關于南宋民間信仰的變化時，韓森更多地結合國家、政治、經濟等多元角度，來具體論述南宋時期民間信仰的與眾不同。他將全書的重心放在“惟靈是信”這一基本概念上，擴展討論了南宋時期，民間信仰與民眾的關系、國家的封賜和區域性發展等多個方面。本文將結合現有的有關研究，和具體的史料來梳理分析全書。

關鍵詞：南宋；民間信仰；變化

國內外關于民間信仰的研究，在20世紀90年代方才有所突破，在這之前的研究主要集中在對某一具體神祗由來的探索和追溯，而到了90年代，民間信仰的研究開始更多地和國家、社會、政治等相結合，學者們開拓了更加豐富的研究角度，而韓森的《變遷之神——南宋時期的民間信仰》正是這一時期研究民間信仰問題的代表性著作，本書將焦點集中在一般社會大眾的信仰生活上。而本文正是旨在對書中提到的民間信仰的相關問題進行闡述和解讀，并對其行文中展現出來的新穎的研究角度及思路加以探析和思考。

作為一本來自外國學者的著作，韓森的這本《變遷之神》結合了社會學和宗教學等相關方面的知識，更多地以一種西方人的思維來研究分析中國的民間宗教，拓展了民間信仰的研究范圍，在將本書置于12到13世紀的唐宋大變革的背景下外后，進一步分析研究了神祗神職變化與經濟發展的關系問題，以及從地區神到區域性神祗變化等多個研究角度。同時，作者在史料的運用上又極為新穎和豐富，通過使用廟記碑文、《夷堅志》等私人志怪筆記小說，以及官方文獻《宋會要輯稿》等，采用官方史料與非官方史料結合運用的方法來例證自己的很多觀點。

本書主要從南宋社會生活變遷的多個角度探討了民間宗教的變化，涉及了如政治、商業和人民生活等多個方面的。而從一開始作者就提出了“惟靈是信”這一獨特角度來作為該書寫作的基準，即她認為完全不同于西方人信仰單獨某一個宗教，中國人信奉神祗的原則向來以“靈驗”與否為標準，也就是說在一般民眾的心目中，是可以存在同時信仰和侍奉多個宗教和神祗的情況的。本書加上緒論和結論一共由七個章節構成，從第二到第六個章節分別是“民眾的選擇”、“理解神祗”、“封賜”、“湖州個案”、“區域性祠祀的興起”。

在第二個章節中，通過講述如《夷堅志》的作者洪邁親戚及徐兢出海的故事，作者表明了民眾會按照靈驗與否的標準，向不同的神靈尋求保護和祈求幫助，尤其是在面對那些危險而自身無可奈何的情境之時。同時，人宋代時期，人們逐漸對神祗崇拜本身的形象產生了變化，開始由動物神崇拜慢慢轉變為對人的崇拜，尤其是那些平民神祗的大量出現。而民間宗教的日漸流行，也影響了佛道儒三家的發展和傳播，為了更好地吸引信眾，也開始采取了一些民間宗教所獨具的特征來信仰普通民眾。賈二強就曾經指出，唐宋時期的佛教在傳播過程中，漸漸吸收諸多民間信仰的特征而獲得了大量底層人民的信仰。

第三章的關鍵在于“人神互惠”，即人通過祈求神祗來實現所愿，而神祗則依附于人類而繼續存在，向人類尋求塑像和祠廟等的匯報，且人與神之間的界限是模糊的，很多時候神的表現都與人類一致。如亦正亦邪的“五通神”，既可能接受人們的祈求而降下好運，又如人類社會的惡人般無惡不作。其中，神祗神職的變化也隨著社會生活的變化而發生轉變，在擁有必備的消災解難的本領外，部分神祗也開始擁有商業頭腦，指點人們獲得財富，這不得不說與當時昌盛的商業活動密不可分。

第四章通過官方史料《宋會要輯稿》和私人著作《夷堅志》的結合運用來說明國家與民間宗教的關系。在本章中，國家、地方官府和地方精英因民間信仰的封賜問題而緊密相連，國家通過承認地方信仰、封賜相關祠廟來了解并掌握地方，此外，韓明士在其著作《道與庶道》中認為地方上的精英可能是這些地方信仰最大的推動者和支持者，這和韓森書中“地方官員通過上報神祗來獲得精英們的支持”的觀點是不謀而合的，也就是說，至少在本書中，朝廷與地方通過這些地方神祗而聯系在一起并且達成了共識，國家通過封賜控制地方，加強中央集權，而地方則得到了中央的認可和支持。

第五章中以湖州地區這個長江三角洲的典型地區為案例，介紹了南宋時期湖州地區神祗崇拜的變化，揭示了湖州不同類型的民間信仰隨著社會變遷而發生的一系列變化。這種以某個具有典型代表性地區為例來分析該地民間信仰變化的方法，在21世紀后的碩士論文中也頗為常見。

在第六章當中，作者論述了一個12到13世紀民間信仰發展的現象——從流行于某一城或鎮的地方性神祗到在大范圍內傳播的地域性神祗的變化。作者借助了五顯、梓潼、天妃、張王等神祗，它們從北宋初年的地方性神祗到后來傳播各地的區域性神祗的變化，證明了宋朝這種民間信仰的變化，并特別強調了民眾對“靈驗”的信仰和商業革命在信仰神祗崇拜中起到的重要作用和影響。在皮慶生的《他鄉之神》一文中，作者同樣作證了宋朝時期發生的這種打破傳播“祭不越望”的民間信仰傳播現象，只不過在該文中，皮慶生更多地將此種現象歸結于朝廷、地區官員、釋道人員以及士人等的共同作用結果。

本書這幾個章節的寫作角度新穎，擺脫了90年代之前民間信仰圍繞對神祗源頭的追溯，為神祗崇拜的研究提供了新的角度和方法：諸如國家、地方與神祗關系的探討、對區域性神祗的研究介紹，尤其是分析商業變革對民間信仰發展的影響等問題。

韓森將本書放置于“唐宋大變革”的歷史主題之下，而就是在這一大背景的預設之下，作者討論了本書的兩大重點：唐宋變革下的商業革命對神祗神職的變化的影響及區域性神祗的傳播問題。并且，她認為商業變革引起人們生活變化的同時，對人們信仰的神祗也產生了影響，對應于更多投入商業發展浪潮的社會大眾，神祗也開始擁有商業頭腦，擁有發財致富的神職。同樣地，商人由于其特殊的職業流動，使其信奉的神祗也開始傳播各地，開始區域性神祗的流行，這一切理論的基礎都是韓森預設的唐宋大變革的結果。誠然，商業革命引起的神祗崇拜的變化在當時是個新穎的研究方向，但是，文章的預設性太強，過分強調了商業的作用，尤其是其對區域性神祗的論述上，正如皮慶生評價韓森“只從商品經濟角度來解釋顯然是不夠的”。此外，韓森后來自己表示存在民間宗教導致經濟變化的可能性這一完全顛覆的論點，在這點上不僅敢于突破自己曾經的觀點，而且打破了以往學者認為的經濟決定文化的范式，不再拘泥于傳統經濟、政治決定文化、思想等的判斷模式，開始從完全相反的角度來重新思考研究。

在論述國家封賜相關神祗時，韓森認為朝廷封賜的標準是承認那些靈驗的神祠，而且封賜的過程完全是官僚等級制度在民間宗教界的再現，不過官方并不是對所有靈驗的神祠進行封賜，這中間的原因可能涉及兩方面的問題，一個涉及朝廷對地方的控制問題，另一個則是有關地方與地方精英人士的關系問題。韓森認為地方官員出于對精英人士的籠絡而向朝廷申請封賜，從而實現地方政府和地方精英可以形成一個聯盟的關系，以便更好地管理地方，但是對于民間信仰和地方精英之間的關系，韓森并沒有詳細地展開分析，只是指出神祗碑文的寫作者多為地方有權勢之人。總的來說，封賜神祗的關鍵還是掌握在朝廷和官府的手中。

除此以外，正如本人在前文所提到的，本書在歷史材料的運用上頗具新意，尤其是在國家封賜這一部分，包括了私人筆記、志怪小說、篆刻碑文等私人資料和《宋會要輯稿》這樣官方史料的運用，將對祠廟的這樣封賜活動通過碑銘文件、《宋會要輯稿》和《夷堅志》結合比較，即用不同的文獻的不同說法來說明同一個事件，這是多角度地把握一個歷史事件所需要的。在對志怪小說《夷堅志》的運用上，韓森主張強調了其作者洪邁在記錄這些故事時的謹慎態度，來力證其使用該筆記小說的嚴謹性，也正是通過該書的運用才展現了官方史料中無法見到的，宋人在崇拜神祗時的真實狀態和心理變化；同樣地，一起被運用的碑文則詳細地記錄了封賜的細節和相關人員的信息等。多樣的史料為研究提供了不同的素材和研究可能，有利于學者更深入于對問題的理解，這是需要學習和借鑒的。

參考文獻：

[1]賈二強.唐宋民間信仰[M].福州：福建人民出版社，2002.

[2]馬曠源.論“五通神”[J].楚雄師專學報，1994（2）：24-29.

[3]（美）韓明士.道與庶道 宋代以來的道教、民間信仰和神靈模式[M].南京：江蘇人民出版社，2007.

[4]皮慶生.他鄉之神：宋代張王信仰傳播研究[J].歷史研究，2007，（03）.

作者簡介：

徐彩虹（1993—），女，漢族，黑龍江大學歷史文化旅游學院，中國古代史方向，研究生在讀。