傳統(tǒng)武術(shù)本原教育價(jià)值的深層解讀

薛立強(qiáng)，馬武

(公安海警學(xué)院 基礎(chǔ)部，浙江 寧波 315801)

從歷史長河中走來的中國傳統(tǒng)武術(shù)，凝聚了傳統(tǒng)文化之精華，是中國經(jīng)典文化的代表與縮影，其最大的魅力不僅在于其所蘊(yùn)含的中國文化，更在于其對(duì)人身體的塑造、規(guī)訓(xùn)、規(guī)范以及教化等等。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種身體文化符號(hào)，從其發(fā)展進(jìn)程看其思想體系越來越完善；其對(duì)人行為結(jié)構(gòu)的規(guī)定越來越文明化、多元化，越來越來向人的深層滲透。從肢體向思想，從“防身自衛(wèi)”向“以和為貴”，從“修身養(yǎng)性”向“內(nèi)圣外王”，由淺入深、由表入里，層層遞進(jìn)。從野蠻無限制的搏殺術(shù)到多維度、多層次的實(shí)用套路，從挖掘人潛能的習(xí)練方法到擁有大智慧“道”的終極追求。傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)人的影響可謂“精深”，從無序到有序，從粗糙到精細(xì)，從混沌到理性，人的每一個(gè)環(huán)節(jié)和每一個(gè)細(xì)胞都滲透著傳統(tǒng)訓(xùn)化的影子。重新審視傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)人的“規(guī)范體系”，是我們重拾傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值，秉承文化自覺的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。

1 傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)人身心塑造的解讀

社會(huì)中存在的已有文化與現(xiàn)象都為人的身體注入了一種“規(guī)范”、一種“禮儀”、一種“自律”以及適合人最大程度生存的本領(lǐng)。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)這種技術(shù)與社會(huì)共生的產(chǎn)物來說，其同樣注入了內(nèi)在的社會(huì)“精華”，沉淀了歷史的精髓，這種精髓始終伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練的每個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)下如何深入挖掘傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)身體塑造的每個(gè)“進(jìn)程”，如何細(xì)微地去描述傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)身體影響的每個(gè)“細(xì)節(jié)”，是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)作為身體文化的最本真解讀。只有對(duì)身體深層次的探究才能明白“皮囊”下的身體進(jìn)入社會(huì)意義上的認(rèn)知，才能揭示“身體”與傳統(tǒng)的聯(lián)姻。如今，科技的騰飛滿足了人們對(duì)社會(huì)的索取，滿足了個(gè)體的自然欲望，而欲望背后的“超自我”恰是人最本初的“特點(diǎn)”。傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)這種最本初“特點(diǎn)”的塑造和解讀可謂是精彩至極的，“潘多拉”身體盒子的一次次打開，讓原本“獸性”的身體脫離其“本體”，脫離其“軀殼”，進(jìn)而塑造身與心的相通與完美。傳統(tǒng)武術(shù)嚴(yán)酷的習(xí)練過程讓人“身體”逐漸屈服于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)，逐漸具有社會(huì)屬性，讓人一次次實(shí)現(xiàn)了蛻變與重生，抵制放縱的想越軌的“軀體”，最終把其“超自我”關(guān)進(jìn)了“籠子”，進(jìn)而塑造了人的“身心”。

2 傳統(tǒng)武術(shù)“本原教育價(jià)值”的嬗變歷程

2.1 拓荒與拓展：傳統(tǒng)武術(shù)從“野蠻”到“規(guī)訓(xùn)”，走向了一條理性之路

武術(shù)的產(chǎn)生源于生存所需、防身自衛(wèi)。原始的人類為了食物、領(lǐng)地、生存等基本需求，不斷地與兇禽猛獸作斗爭，同時(shí)人與人、人與群族、群族與群族之間為了爭奪利益也不斷進(jìn)行著廝殺與搏斗。在這種生存需要、自衛(wèi)防身基礎(chǔ)上，人們將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)與凝練，形成了武術(shù)的雛形。這種一開始就與身體、生命等結(jié)合在一起的傳統(tǒng)武術(shù)，注定了與身體相伴終生。武術(shù)為了最大限度地展現(xiàn)其“絕技”，始終追尋著“一招制敵”的“理想化”目的，制勝、致傷、制服等含有野性的實(shí)用價(jià)值，顯現(xiàn)著傳統(tǒng)武術(shù)“野蠻”、不理性的一面。這種“野”的行為展現(xiàn)出人對(duì)自然界、對(duì)生存欲望的對(duì)抗。武術(shù)中模仿自然的動(dòng)作顯現(xiàn)著人類最具體化的“運(yùn)用”，諸多的技術(shù)在身體上得以展現(xiàn)，如“騰空”“跳躍”“閃躲”等等，武術(shù)規(guī)定的動(dòng)作結(jié)構(gòu)，有意識(shí)、無意識(shí)的防守動(dòng)作表現(xiàn)成為了一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，最終內(nèi)化成體系。這時(shí)人本有的野性動(dòng)作開始慢慢被隱匿、被掩蓋。隨著人類文明程度的不斷提高，社會(huì)化后的人們逐漸學(xué)會(huì)了克制、變得理性。嵌在身體上的武術(shù)動(dòng)作也開始系統(tǒng)化、規(guī)范化、理性化，逐漸有了固定的模式，擁有了龐大的技術(shù)體系，但是人作為生物的“特性”卻始終都存在，其原始的屬性一直伴隨，直至消亡。正如西方諺語說的那樣：“人的一半是天使，一半是魔鬼”。

人的身體本初是自然的，是復(fù)雜的，是不理智的。而嵌在身體上的文化、意識(shí)乃至精神，則是經(jīng)過社會(huì)的馴化后表現(xiàn)出了理性、確定性。武術(shù)習(xí)練者開始也是“野蠻”的，但是經(jīng)過社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)后，變得規(guī)矩了，囚禁了“野蠻”，身心得到了規(guī)訓(xùn)。這種規(guī)訓(xùn)不單單是來源于知識(shí)理性、社會(huì)規(guī)矩，更是來源于中國的倫理綱常。中國封閉的農(nóng)耕生活方式和天然的自然環(huán)境造就了家長制式的職業(yè)世襲現(xiàn)象，家長制式的生活生存方式?jīng)Q定了家長在整個(gè)家庭中位于至尊的地位，對(duì)任何事都具有絕對(duì)的權(quán)利與專制。而傳統(tǒng)武術(shù)“師徒傳承”的方式也模擬了“家長制式”的權(quán)威性，師傅用一套嚴(yán)密的、系統(tǒng)的訓(xùn)練方法與嚴(yán)格的紀(jì)律來規(guī)訓(xùn)著徒弟的言行舉止、行為舉動(dòng)。固定的模式、痛苦的習(xí)練過程釋放著習(xí)武者內(nèi)心的放縱，避免身體的造反。對(duì)師傅百依百順、對(duì)技術(shù)動(dòng)作只能是接受，而不能隨意變動(dòng)與更改，一旦違背了師傅的教誨，就是背叛師門，就是對(duì)師傅不敬。桀驁的肉體在條條框框的規(guī)訓(xùn)下變得溫順，在這注重過程、注重規(guī)矩的習(xí)練中隱蔽在人內(nèi)心原始的“野性”也隨著習(xí)練時(shí)間、習(xí)練深度的深入而淡化。如習(xí)練武術(shù)之初的站樁，即樁功，雖說是磨煉人的意志，但實(shí)質(zhì)是剔除人的“拙氣”和“原始的蠻力”，而每次的站樁都意味著“原始蠻力”的消弭、欲望的消解，人離理性更進(jìn)一步。由此來說傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)人身心向外的拓展實(shí)質(zhì)是消除或是淡化野蠻，逐漸地接受師傅對(duì)自己的“規(guī)訓(xùn)”，慢慢地走向了一條理性之路。

2.2 糾結(jié)與脫化：傳統(tǒng)武術(shù)從“規(guī)范”到“教化”，習(xí)練層次的更高追求

“人與身體的關(guān)系猶如一枚硬幣，幣值代表人的精神的話，硬幣就是身體”[1]。的確，社會(huì)賦予硬幣的價(jià)值是由社會(huì)的統(tǒng)治者與掌權(quán)者決定的，而人的精神卻是由人本身所決定的。由此，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)人的“規(guī)范”程度也由“人”與“社會(huì)程度”決定的。社會(huì)越進(jìn)步，人的文明程度也就越高，“規(guī)范”程度也就越精細(xì)化。這與傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)中的習(xí)練層次很相似，在傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練初期師傅擁有自己的一套體系，隨著習(xí)練層次的不斷遞進(jìn)，師傅又會(huì)用另外的方式或者方法，慢慢地將泛化的道理融入到簡單的技術(shù)動(dòng)作中，讓習(xí)練者與傳授者都在各自的角色上實(shí)現(xiàn)最大程度的前進(jìn)，最終達(dá)到教化的目的。“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先明德”師傅對(duì)徒弟的這種森嚴(yán)要求，正是塑造徒弟“身”與“形”的前提。“一日為師，終身為父”，在社會(huì)“禮治”，師傅的規(guī)范下，習(xí)武者逐漸學(xué)會(huì)了“重禮崇德”“寬以待人”“尊師重道”“尊老愛幼”等等。在這種熏陶與影響下，習(xí)練者逐漸形成了良好的“德行”。徒弟在潛移默化中由“生物人”逐漸發(fā)展為“規(guī)范人”，抵制身體的“超社會(huì)”即身體的“出軌”與“出格”，這種過程是漫長的、痛苦的、糾結(jié)的。與此同時(shí)，習(xí)武者作為“社會(huì)人”，其身體的建構(gòu)也要依附于社會(huì)文化、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)背景。社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的變化進(jìn)程強(qiáng)化了社會(huì)的“文明程度”，重視了“禮儀”，重視了“儒學(xué)”。這種外在環(huán)境的強(qiáng)加與滲入，讓傳統(tǒng)武術(shù)擁有了精深的價(jià)值內(nèi)涵，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)習(xí)練者的更深層熏陶。正如“中國武術(shù)在修習(xí)過程中，通過對(duì)武術(shù)招式的不斷體悟，對(duì)武術(shù)套路的長期磨煉，不斷消磨人的好斗之心、爭強(qiáng)好勝之心，培養(yǎng)人的忍耐之心和高尚品格，凈化人的心靈，從而使人具有仁愛誠信、謙和禮讓的良好品行”[2]，以此來達(dá)到對(duì)習(xí)練層次的一種脫化。

作為習(xí)武人其身體本身就是一種生物人的“身體”，當(dāng)其所受到的“規(guī)范”成為一種自然的時(shí)候，其對(duì)身體的馴化就達(dá)到了一種高的境界——教化，這種對(duì)身體的塑造除了來自日常的實(shí)踐之外還依附于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、師傅的一舉一動(dòng)。“上行下效”長期的浸染讓“桀驁的肉體”漸漸的屈服，從而打消身體的“抗?fàn)帯保蛳眢w出軌的根源；外界的社會(huì)環(huán)境通過理性的道德約束以及傳授者的規(guī)定等等來影響著習(xí)練者的“行為”。通過言傳身教、習(xí)練體悟等實(shí)踐性的教化，對(duì)其情感、思想以及意志加以影響。習(xí)武者社會(huì)化后的生活對(duì)其身體的充裝與熏陶過程才是其真正教化的基石。傳統(tǒng)武術(shù)傳承中人為因素以及社會(huì)外界因素對(duì)“修煉人”的強(qiáng)行施加影響是“內(nèi)生化育”的根本動(dòng)因，也是傳統(tǒng)武術(shù)從“規(guī)范”到“教化”蛻變的“核心力量”。

2.3 更迭與內(nèi)化：傳統(tǒng)武術(shù)從“外形”到“內(nèi)在”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)生化育的“修煉”

“因?yàn)樯眢w有其頭腦，頭腦通過語言傳達(dá)使其成為‘那個(gè)人’具體的‘身體’。所以，洗腦本質(zhì)上是對(duì)‘身體’的規(guī)訓(xùn)，就是克服、忍耐、阻遏、抵御、反抗身體的造反，或是尋找身體造反的正當(dāng)性”[1]，人正是有了這種“不尋常”的狀態(tài)，才變得焦躁，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的某種抗?fàn)帯Ｈ绾斡行Ф糁屏?xí)練者身體的“造反”“膨脹”與“超自我”等違背社會(huì)的行為，是各代武術(shù)傳授者追尋的終極目的，因?yàn)槿艘坏W(xué)會(huì)了武術(shù)，其武術(shù)本身所具有的技擊功能就會(huì)對(duì)社會(huì)造成威脅。為此，師傅特別注重對(duì)徒弟“心”與“品”的教學(xué)。除此之外，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也熏陶與滋養(yǎng)著一代代習(xí)武人，習(xí)武者始終關(guān)心著國之大事。“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等始終激勵(lì)著一代代習(xí)武人“行俠仗義”“除暴安良”“路見不平，拔刀相助”等等，這種俠義精神的塑造正是師傅們的良苦用心。也正是傳統(tǒng)武術(shù)從外在形塑向內(nèi)走的見證。當(dāng)個(gè)人的價(jià)值、理想與國家提倡的人生觀、價(jià)值觀一致的時(shí)候，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練過程就真正的實(shí)現(xiàn)了其對(duì)人“修煉”的目的，這種吻合正是傳統(tǒng)武術(shù)善于適應(yīng)社會(huì)，超越社會(huì)的有力證據(jù)。

中國“和為貴”的文化造就了傳統(tǒng)武術(shù)從外在“身法步”到內(nèi)在“精氣神”的追求。由外到內(nèi)，由無形到有形，處處體現(xiàn)著師門規(guī)章制度、先禮后兵的理念。正如“中國武術(shù)是一種內(nèi)練的技藝”說的那樣。傳統(tǒng)武術(shù)通過對(duì)習(xí)練者“武以成人”“武以化人”，實(shí)現(xiàn)人的成長與教化，武藝的習(xí)練過程最終都會(huì)回歸內(nèi)心。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)對(duì)“肉體”征服后，其對(duì)“肉體”的馴服與裝扮是由傳授者的規(guī)矩、社會(huì)文化以及外在環(huán)境決定的。在“慎戰(zhàn)”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等傳統(tǒng)思想影響下，傳統(tǒng)武術(shù)由搏殺術(shù)慢慢演變成了一種修身與養(yǎng)性的技藝，這樣傳統(tǒng)武術(shù)就沒有了過去的“蠻性”，就意味傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練人成了雖有技藝卻又沒有技藝的圣人，傳統(tǒng)武術(shù)最終又止于了身體。師傅為防止徒弟變壞從最初對(duì)其身體進(jìn)行處置與懲戒，到給予徒弟自由這一過程來說，其不是殺戮或是消滅身體的“野性”，而是不斷更迭其“鈍性”，讓其身體具有“靈性”。進(jìn)而讓徒弟明白一系列的訓(xùn)練手段與方法，不是為了裝點(diǎn)其身體本身，而是掏空其身體里不良的“抵觸”，最終達(dá)到“內(nèi)在的修煉”，向內(nèi)化成自己的本能特性，使精神、形態(tài)得到一種全方位、全面的提升，久而久之成為一種德行。為此，由外在向內(nèi)的更迭最終實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的“內(nèi)生化育”“內(nèi)圣外王”。

傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練過程中注重“剛?cè)嵯酀?jì)”“虛實(shí)相生”“動(dòng)靜結(jié)合”“攻守合度”等等技理技法，這從習(xí)練上也時(shí)時(shí)提醒著習(xí)練人“過猶不及”，習(xí)練進(jìn)程中需把握好“度”。習(xí)練的外在環(huán)境上也時(shí)時(shí)受到“和諧”“中庸”“天人合一”“道法自然”“厚德載物”等等經(jīng)典傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與澆灌。在嚴(yán)酷的修行與經(jīng)典的文化下成長起來的身體多少烙上了文明的影子，在這樣的環(huán)境下傳統(tǒng)武術(shù)慢慢由最初從“直覺體悟”走向了“內(nèi)圣外王”“與世無爭”。傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)走后的“修行”開始追求安逸、自然的意境，達(dá)到遵循規(guī)律，順應(yīng)天地的自然之法。“無所欲爭、無所于我”，通過修行來調(diào)和“良好的狀態(tài)”，達(dá)到凈化心靈之目的，上升到“道”的境界。習(xí)練中對(duì)武術(shù)招招式式的揣摩、打磨、體悟等等就是為了實(shí)現(xiàn)機(jī)械性肉體折磨的升華，實(shí)現(xiàn)最后的再生，獲得“與世無爭”“心無其心”“身無其身”的意境。正如讓精神克服身體，讓靈魂擺脫肉體，致使古往今來，圣人賢者所終身關(guān)懷，佛教里的‘念經(jīng)’，基督教里的‘禱告’，伊斯蘭教里的‘齋戒’，都在做同一件事：讓人有忘記‘身體’的片刻而冥想，讓‘身體’有片刻的寧靜而不再造反”[1]，而傳統(tǒng)武術(shù)也在做一件事那就是實(shí)現(xiàn)人的再生，達(dá)到人的最高境界——“道”。

“武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過習(xí)武練拳而獲得的一種超越性生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對(duì)天道自然宇宙生化之理的體悟和體驗(yàn)”[3]。的確，當(dāng)武術(shù)的技擊性不在是求生存、求安全的時(shí)候，其對(duì)人肢體不斷塑造、形化的內(nèi)涵理應(yīng)成為最重要的價(jià)值。“術(shù)”與“藝”的結(jié)合恰就成了傳統(tǒng)武術(shù)至高境界的“追求”，習(xí)武人通過不斷的自我品行修造，道德素養(yǎng)提升，實(shí)現(xiàn)天人相合、萬物歸根的精神與生命的最高感悟，“技近乎道”“由武悟道”“超越自我”，最后實(shí)現(xiàn)修行的終極境界——“道”，實(shí)現(xiàn)來時(shí)的意境“有即是無，無即是有”。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)這種民族的經(jīng)典技藝，讓習(xí)武者能夠了解“本我”，進(jìn)而塑造“自我”，再而實(shí)現(xiàn)“超我”，最終實(shí)現(xiàn)“無我”。對(duì)于習(xí)武人來說，身體的教化、規(guī)訓(xùn)、意境是其一生的修行與終身的追求，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，每個(gè)人的身體與生俱來都渴望著自由。為了讓生物的人“守規(guī)矩”“守道”“守身”，傳統(tǒng)武術(shù)通過各種方法與措施對(duì)其進(jìn)行規(guī)范，以訓(xùn)練其身體抵擋誘惑造反的能力，進(jìn)而最大程度地去剔除身體所固有的這種“野蠻”，最終達(dá)到“自由”的境界，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“超越”與“重生”。

參考文獻(xiàn)：

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