“洛書”探源

段茜潤

摘要：“河圖洛書”是我們很久遠很久遠的傳說?！昂映鰣D，洛出書”，“河”就是黃河，“洛”就是在洛陽附近的洛水。傳說是黃河里面出現(xiàn)了龍馬負圖，洛水有一只烏龜馱了一本書出來。中華文化，源源流長。然中華文化的根在河洛，河洛文化的歷史淵源之一“洛書”就在洛陽市的洛寧縣。史實證明，由“河圖”“洛書”生發(fā)出來的《周易》，對中國乃至世界都產(chǎn)生了重要的影響，連孔老夫子也曾經(jīng)發(fā)出感慨：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫”。從古代的認識與說法來看，先有河圖、后有洛書；“河出圖，洛出書，圣人則之?！奥鍟卑l(fā)展為作為中國人認識自然之本的經(jīng)典巨著，不僅對中國的政治、經(jīng)濟、文化等產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)鍵詞：洛書；探源；影響

“河圖”“洛書”是一個誘人的謎，是一個蘊含著豐富知識的迷宮，是一個濃縮了中國傳統(tǒng)文化精髓的信息之源……

洛出書處文獻記載在洛河的中游，即河南洛寧縣長水鄉(xiāng)。明代人的宣傳，使永寧-洛寧為洛書出處的說法更為流行。雍正十三年（1735）重新編修的《河南通志》，記載了永寧-洛寧有關(guān)河圖洛書的古跡。古跡上記載壇屋山上的“禹王廟”云：“禹王廟，在永寧縣西長水鎮(zhèn)。昔禹治水成功，洛龜呈瑞，故立廟祀焉”。按《河圖玉版》說，倉頡為帝南巡，登陽虛山，臨于玄滬洛水，靈龜負圖，丹甲青文以授之。民國六年（1917）《洛寧縣志》進一步肯定了洛出書處的說法。1991年出版的《洛寧縣志》，沿襲舊《洛寧縣志》的記載，明確認定洛書出處在洛寧。

洛出書處實物記載在洛河的中游，即河南洛寧縣長水鄉(xiāng)。如今洛寧縣西長水村有兩塊早期石刻碑銘，漢魏時期和清代碑銘各一方，兩方古碑背后有座年代久遠的洛神廟。有“洛書書處”四個字，在羅嶺玄滬河石壁上原有摩崖石刻“龜窩”幾個字。古今中外不少文人雅士和專家學者曾到此拜謁，領(lǐng)略“洛書”神韻，探尋“洛神”遺跡。離“洛出書”古碑和河神廟不遠處，還有黃帝時人倉頡、伶?zhèn)悇?chuàng)律呂的《河圖玉版》載“：倉頡為帝南巡，登陽虛之山，臨于玄滬洛之水，靈龜負書丹甲青文以授之。”玄滬洛汭對岸陽虛山有倉頡造字臺遺址，被學者譽為漢文字之源。

如果把光輝燦爛的中華文明比作一棵參天蔽日的大樹，那么，古老的中原就是孕育這棵大樹的良田 沃土，而河洛文化則是她的根。追溯河洛文化，又不能不提洛寧。洛寧所在的河洛流域是中華古代人類活動最早的地區(qū)之一，厚重的河洛文化在這里發(fā)祥，千年的古 代文明在這里起源?！兑捉?jīng)·系辭》曰“：河出圖，洛出書，圣人則之?！毕鄠?，有龍馬負圖在今洛陽市孟津縣境內(nèi)的黃河出現(xiàn)，伏羲依此演成八卦。有神龜負書在 今洛寧境內(nèi)的洛河出現(xiàn)，大禹依此制定九疇大法。河圖、洛書通過自然數(shù)字的奇妙結(jié)合，把天文地理和世間萬事萬物有機地聯(lián)系起來，反映了先民天人合一的觀念。 中外學者經(jīng)過長期探索與研究認為，這是中國先民心靈思維的最高成就，是河洛文化的標志，是中國古代文明的第一個里程碑。

洛書被世界公認為組合數(shù)學的鼻祖，它是中華民族對人類的偉大貢獻之一。同時，洛書以其高度抽象的內(nèi)涵，對我國古代政治倫理、數(shù)學、天文氣象、哲學、醫(yī)學、宗教等等都產(chǎn)生了重要影響。在遠古傳說中，于治國安邦上也具有積極的寓意！包括洛書在內(nèi)的幻方自古以來在亞、歐、美洲不少國家都被作為驅(qū)邪避兇的吉祥物，這種古代地域廣泛的圖騰應該說是極其少見的。1975年上海人民出版社出版的自然辯證法叢書《自然科學大事年表》，對于幻方作了特別的述說：“公元前一世紀，《大戴禮》記載，中國古代有象征吉祥的河圖洛書縱橫圖，即為九宮算，被認為是現(xiàn)代‘組合數(shù)學最古老的發(fā)現(xiàn)。”還附了全書唯一的插圖！

洛書標志著中國原始文化的最高成就。洛書只用了9個自然數(shù)（而河圖則用了10個），排列成一個正方形，形成華夏歷史上影響深遠的九宮圖，且奇妙結(jié)構(gòu)和無窮變化令中外數(shù)學家為之嘆服！洛書開了幻方世界的先河，成為組合數(shù)學的鼻祖。數(shù)學家華羅庚對洛書非常推崇，稱“洛書可能作為我們和另一星球交流的媒介，”因為另一星球的生命只要對著數(shù)數(shù)就行了，不必依靠任何語言。

2500年前，孔子在他研究《易經(jīng)》的著作《系詞上傳》中記載了：“河出圖，洛出書，圣人則之?！?，而最早將數(shù)字與洛書相連的記載是2300年前的《莊子·天運》，它認為：“天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，天下戴之，此謂上皇。”

明代數(shù)學家程大位在《算法統(tǒng)宗》中也曾發(fā)出“數(shù)何肇？其肇自圖、書乎？伏羲得之以畫卦，大禹得之以序疇，列圣得之以開物”的感嘆，大意是說，數(shù)起源于遠古時代黃河出現(xiàn)的河圖與洛水出現(xiàn)的洛書，伏羲依靠河圖畫出八卦，大禹按照洛書劃分九州，并制定治理天下的九類大法，據(jù)《史記.夏本紀》寫道：夏禹治水時，“左準通、右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤……”大禹治水以九宮為據(jù)，應用到測量、氣象、地理與交通運輸之中，從而治理黃河，大獲成功，受到黃河兩岸人們的擁戴。

圣人們根據(jù)它們演繹出各種治國安邦的良策，對人類社會與自然界的認識也得到步步深化。大禹從洛書中數(shù)的相互制約，均衡統(tǒng)一得到啟發(fā)而制定國家的法律體系，使得天下一統(tǒng)，歸于大治，這是借鑒思維的開端。這種活化思維的方式已成為科學靈感的來源之一。從洛書發(fā)端的幻方在數(shù)千年后的今天更加生機盎然，被稱為具有永恒魅力的數(shù)學問題。

總之，“洛書”對中國乃至世界的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響，洛書的魅力吸引了許多中外學者對洛書進行長期的研究，認為其是中國先民心靈思維的最高成就，可以說落書包羅萬象，奧妙無窮，其小無內(nèi)，其大無外，用之言天則天在其中，用之言地則地在其內(nèi)，用之言人而人不在其外。它奠定了中華文化的初基，是中華民族原始文明的淵源，是人類最為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。

參考文獻

[1]1991年出版的《洛寧縣志》

[2]民國六年（1917）《洛寧縣志》

[3]雍正十三年（1735）重新編修的《河南通志》

[4]1975年上海人民出版社出版的自然辯證法叢書《自然科學大事年表》