宋金朝元：道演華夏的三國志

高從宜

宋金朝元：道演華夏的三國志

高從宜

“靖康之恥”的1127年，全真道祖王重陽剛剛15歲。王重陽的家鄉咸陽距離北宋都城汴京（今開封）不遠。15歲的年齡是初涉世事，充滿理想的青春年華。靖康之恥對15歲的王重陽不啻是盛放的春苗遭遇了一場雪災。北宋帝王的恥辱行為更增加了少年王重陽的悲憤和絕望！事實上，不僅王重陽，包括全真七子在內，他們可以生活于金人淪陷區，可以和金朝接觸，可以和元朝合作，卻沒有一個人踏上南宋管理的領土。在宋、金、元的三國演義中，王重陽和全真七子首先放棄了自己的民族國家——南宋王朝。這是因為：趙宋王朝在宋、金、元的三國演義中，首先就放棄了自己民族的偉大與尊嚴。徽欽二帝的投降嘴臉可以作注，宋高宗殘殺岳飛可以作注。自己的妻子邢妃在北方被金朝野蠻蹂躪之時，丈夫宋高宗卻在杭州主持殺害和金國戰斗的岳飛，可見其靈魂已經墮落到了何種地步！具有民族氣節者的痛苦空前深重，具有英雄情結的王重陽“瘋”了。在絕望的瘋癲狀態，王重陽給自己挖掘了活死人墓，置死修煉；他得道了，教祖出現了，全真教誕生了！尋找弟子，王重陽沒有去南宋王朝的區域空間，而是遠行山東半島，培養了全真七子。

培養高徒骨干力量的同時，王重陽也很重視基層群眾的全真教土壤：1168年的時候，王重陽就在山東寧海一帶建立“三州五會”，寫作《重陽立教15論》。“三州五會”中的三州，是寧海州、登州和萊州，屬于全真教的“老區”；“五會”是全真教的基層群眾組織。到了北七真時代，陜西關中、河南洛陽和山東半島為全真教的三大中心；會眾、道觀和著述都初具規模，可謂全面開花。除了譚處端和孫不二升霞于河南洛陽，丘處機、馬丹陽和劉處玄皆先后返回山東故鄉，郝大通則選擇了河北趙州一帶，這里更接近金國和元朝的政治中心。全真七子的影響開始震動朝野。1181年前后，《重陽全真集》再版，《馬丹陽漸悟集》印行。1188年，丘處機到燕京“奉詔至闕下”。1204年，王玉陽受詔在亳州太清宮舉行普天大醮，度道士一千多人。

1187年，王玉陽受到詔請，前往金國首都燕京（北京）會見金世宗為標志，“七真年譜”就成了宋、金、元割據時代，丘處機師兄弟們道演華夏的“三國志”。1216年，69歲的丘處機拒絕了“金主命東平監軍王庭玉赍詔召”；1219年，72歲的丘處機又拒絕了“宋主遣使召師”。同年五月，他接受了“太祖圣武皇帝召請”。從1220年開始，全真教給歷史留下了“西行萬里，廢時三年”的雪山論道。雪山論道的另一個主角，就是叱咤風云、征服歐亞的成吉思汗。事實上，成吉思汗邀請丘處機的雪山論道，遠遠超過了劉備和諸葛亮的隆中對。不說“論道”內容，就歷史層面看，諸葛亮投身劉備，協助建立的蜀漢畢竟沒有統一天下。丘處機選擇雪山論道的蒙元，先滅金后滅宋，建立了稱霸世界的天下事業。直到20世紀，金庸先生的《射雕英雄傳》《雪山飛狐》仍然需要從丘處機掌教的全真教獲得歷史的創造智慧和靈感。

——節選自西北大學出版社出版的《中華根柢·道教三書》

西北大學出版社馬來社長推薦語：

《中華根柢·道教三書》由《祖風猶龍·黃老高古道韻》《風追盛唐·鐘呂八仙道光》《重陽登高·全真普世教理》組成，回溯華夏道學脈起，梳理華夏文化源頭由黃老列莊等諸多道學精英與八仙道學共同體以及全真普世社群構成的道學思想體系；通過對中國古代大量文化敘事如皇帝遺珠、老子西行、列子御風、莊子逍遙游、丘處機雪山對話等傳說故事的解讀，為讀者提供了中國歷史文化的另一種知識體系，文明關照的另一種視角，并試圖以之打開中國文化的那“一扇門”。同時闡釋了作為中華文化源頭的道學及其道教，在歷史上對秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗等王道政治和個人修為的影響，對社會民眾意識的至深塑造。