第穆琍瑪造像初步研究

陳為

第穆琍瑪造像初步研究

陳為

最近筆者陸續發現幾尊小型銅佛造像，其蓮座后面有藏文題記“第穆琍瑪”四字。“第穆琍瑪”顧名思義，與第穆活佛轉世體系有著密切的關系。第穆活佛是格魯派非常重要的活佛傳承體系，清代西藏的攝政制度即以六世第穆接任七世達賴撐政西藏而創立并不斷完善。而且清代共有三位攝政出自這一派系，對西藏地方政局影響深遠。由于種種原因，第穆活佛的轉世已經中斷，這樣一個曾經顯赫輝煌的活佛世系，也逐漸被遺忘在歷史的塵埃之中。關于第穆琍瑪的產地、延續時間、風格、銅質等等問題，現在人們的了解基本上是一片空白。筆者搜集了一些這方面的資料，對這一問題做了點初步的思考，拋磚引玉，希望能引起相關專家、學者的關注，推動這一問題的深入研究。

第穆琍瑪;活佛轉世；銅造像

一、第穆活佛世系及興衰

第穆活佛世系源于昌都地區的帕巴拉活佛世系。一世帕巴拉活佛，德青多吉（1439－1491年）出生于工布地區。其父是宗喀巴的弟子，德青多吉由宗喀巴的另一個弟子，也就是父親的師弟菩提心德木塘巴剃度出家，取名帕巴拉。德青多吉年青時轉益多師，博采眾長，成為一名修證精深，德高望重的佛活。他一生創建了許多寺廟，1452年，在波密和工布交界處建立第穆寺（全稱“第穆培杰林”，又稱“第穆拉喀洛色林”），并將自已的叔父、經師袞覺迥乃任命為寺主。這便是第穆寺的前身，而袞覺迥乃即第一世第穆活佛，這也就是第穆活佛世系的由來。

第一至第三世第穆活佛，在宗教上多有建樹，宗教威望和教派實力不斷提升。二世第穆活佛曾拜二世達賴為師。三世第穆活佛多次前往衛藏聆聽四世達賴的教誨，并拜四世班禪為師。被三世帕巴拉活佛任命為整個波密和古、阿、登三地所有格魯派寺廟的總寺主，人稱第穆教主。

四世第穆活佛拉旺丹貝堅贊，由四世班禪認定為三世第穆活佛的轉世靈童，從五世達賴受比丘戒。1652年隨五世達賴進京覲見順治皇帝，朝廷頒賜其國師印信、敕諭、賞賜等。1655年第穆寺被人縱火焚毀，四世第穆活佛將其遷于不遠處的帕巴卻宗（德木山口以南的米瑞），也就是現址重建，建的規模更為宏大，猶如布達拉宮一般。寺廟建好后，他繼續云游四方，講經說法。而此時他又與一些地方領主結成供施關系，實力日隆。四世第穆活佛與清中央王朝的接觸為其世系未來的發奠定了良好的政治基礎。

五世第穆活佛阿旺南喀嘉木樣，由五世達賴喇嘛剃度出家，隨后達賴喇嘛又賞賜了大批寺廟莊園。《古拉錦衣書函》對此記載說：“第穆巴盡管由歷代施主供奉不小的莊園，……乃新封（第穆）洛隆宗所屬之巴堆巴與雪阿，康域德蚌； 洗孜所屬之色瑪、上下星宿莊、山寺、札夏、尼龍、波夏，三莊、南貢溫、薩瓦寺廢墟、固色等地的三百六十戶，獲利六百余戶等。”①轉引自洛桑群覺：《丹吉林第穆呼圖克圖》，中央民院學院藏族研究所編：《藏學研究文集》，民族出版社，1985年，第124頁。

得到這些賞賜以后，第穆活佛的經濟實力大增，宗教活動地域也更加廣闊。形成了一個以工布地區的第穆拉章為中心，大小分寺莊園遍布工布、波密、中部康區的一個龐大的宗教勢力集團。以第穆帕巴卻宗為主寺的“工布第穆拉章”成了這一地區最大的活佛體系。②洛桑群覺：《丹吉林第穆呼圖克圖》，中央民院學院藏族研究所編：《藏學研究文集》，民族出版社，1985年，第129頁。

在這一過程中，五世第穆活還曾出任多所寺廟的堪布，宗教聲望不斷提高。他后來到了漢地，長期居住在北京，并圓寂于漢地。他曾多次參加清朝皇帝的各種慶典儀式和宗教活動，第穆活佛與清王朝密切的關系，毫無疑問是日后第穆世系飛黃騰達、宏圖大展的重要原因。

六世第穆活佛阿旺絳貝德勒嘉措，拜七世達賴為師。達賴圓寂之后，被清政府任命代理達賴喇嘛事務，這是西藏歷史上第一位攝政活佛，攝政制度正式創建。阿旺絳貝德勒嘉措在攝政任上21年（1758－1777年）多有建樹，頗得乾隆皇帝首肯。無論是尋訪七世達賴轉世靈童，還是二世哲布尊丹巴活佛的轉世靈童，均圓滿完成任務，保證了西藏地方和平穩定。此外他還修建了拉薩四大林之首的丹吉林寺，這都對西藏地方影響深遠。

七世第穆活佛圖丹晉美嘉措，昌都加林村人，1808年任九世達賴喇嘛隆朵嘉措的經師。前任攝政八世達察活佛益西落桑丹白貢布圓寂后，九世達賴尚幼，嘉慶皇帝于1811年任命他代理達賴管理藏務，其在任9年，施政平穩，很好地完成了九世達賴喇嘛的喪事，并參與轉世靈童的尋訪工作，事未盡而病逝。著有《八世達賴喇嘛傳》、《九世達賴喇嘛傳》。

八世第穆活佛阿旺羅布藏晉美嘉措，昌都人。因不守清規、劣跡昭著被咸豐皇帝降旨革除名號，發配宗喀。后圓寂于薩哈地方，佛齡35歲。九世第穆活佛阿旺洛桑赤列繞杰，③因阿旺羅布藏濟美嘉穆措被清廷除名流放，許多文獻亦稱阿旺洛桑赤列繞杰為八世第穆活佛。于1886－1895年擔任攝政。卸任后因1899年的“第穆事件”，涉嫌謀害達賴，被捕后于1900年死于獄中。

通過以上對第穆活佛世系的梳理可以看出：一至五世是第穆世系的發展期。經過歷輩第穆勵精圖治和不懈努力，第穆活佛積累了崇高的宗教聲望和強大的政治經濟實力，成為當時藏東地區一個不可小覷的宗教政治集團，為日后第穆世系主政西藏奠定了堅實的基礎。六至七世是第穆世系的鼎盛期。六世第穆深得藏地僧俗的推崇，以及乾隆皇帝的信任，登上萬人敬仰的攝政之位，大展鴻圖。六至七世第穆活佛施政得法，確保了西藏地方和平穩定，有效地推行了中央的治藏政策。同時也為第穆世系積累了令人羨慕的政治宗教聲望，以及源源不斷的社會財富。此時第穆活佛的丹吉林寺有了“聚寶盆”美譽，可謂繁盛已極！

八至九世是第穆世系的衰落期。八世第穆行性乖戾，劣跡昭彰，被除名發配成為第穆世系衰落的開始。九世第穆掌政時期，西藏的局事已大不如前，一方面清廷中央在西藏的權威不斷下降，另一方面英帝殖民者在印藏邊尋釁滋事，對西藏虎視眈眈。無論是在八世班禪轉世靈童尋訪中穩重務實的作風，還是在抗英戰爭中立場堅定、顧全大局的處事方式都為藏地僧俗所首肯。即便如此退位的九世第穆也沒能善終，成為十三世達賴親政政治斗爭中的犧牲品。更為嚴重的是第穆活佛圓寂后，噶廈政繼續對其清算，廢除了其“呼圖克圖”的稱號，禁止轉世。抄沒了丹吉林寺的全部財產，包括分布各地的寺廟、莊園和牧場。至此曾今顯赫輝煌的第穆拉章忽喇喇似大廈傾，遭到徹底毀滅。宣統初年經駐藏大臣聯豫和哲蚌寺僧人奔走呼吁，“第穆事件”被清廷平反，第穆活佛又獲準轉世，是為第十世第穆活佛丹增嘉措。然而宣統二年（1910年），川軍趙爾豐部隊開進拉薩，丹吉林寺僧人站在川軍一邊對抗以十三世達賴為首的噶廈政府，川軍撤離后第穆一派又慘遭清算。年幼的第十世第穆活佛目睹這興衰際遇已無心政治，還俗后成為西藏近代第一位攝影師。從此在西藏歷史上活躍了五百多年的第穆活佛世系化為歷史塵跡，退出了西藏政治舞臺。

第穆活佛世系表

二、第穆琍瑪名稱之辨析

因為到目前為止筆者還沒有查到“第穆琍瑪”的文獻記載，所以還是有必要對佛像蓮座上“第穆琍瑪”四字銘文作一下說明。“第穆琍瑪（de mo li ma）”中第穆（de mo）二字，漢文音譯也作第木、德木、臺摩等。林芝地區舊有德木宗、德木山，德木山即今之德木拉山，位于今西藏自治區林芝地區林芝縣米瑞鄉雅魯藏布江北岸。一世帕巴拉活佛德青多吉在此建寺，寺以地命名，活佛傳承體系又以寺得名。第穆一詞在藏文中本意為母雞，第穆寺中即供奉有“工尊第穆”，其是第穆地區和第穆活佛世系的護法神，其三種形象中有一種即是兩足為雞爪的憤怒女神形象。①杜冬：《德木寺：塵與夢》，《西藏人文地理》，2013年03期。

“琍瑪（li ma）”也有不同的譯法，諸如利馬、利瑪、唎瑪、俐瑪等。根據《藏漢大辭典》的解釋，琍（li）指銅合金或稱響銅，琍瑪指合金銅或響銅所鑄造的器物。西藏眾多大寺院都有琍瑪拉康，即響銅佛殿，收藏寺內的貴重佛像，藏族對古響銅鑄造的佛像，視為比純金造佛像更為貴重。②王家鵬：《故宮藏傳金銅佛像題記及其分類》，《西藏考古與藝術國際學術討論會論文》，2002-09-03 。羅文華先生也指出：藏文中這個記詞的用法極為模糊，不僅指銅質，有時也專指銅質佛像，具體含義要視情況而定。③羅文華，文明：《謎一樣的紫金琍瑪》，《紫禁城》，2014年，總232期。“第穆”和“琍瑪”結合而成的“第穆琍瑪”，其刻于佛像蓮座上，這一詞無疑是指出自第穆活佛世系的佛像。

旅德學者扎雅活佛洛登喜饒，在《西藏宗教藝術》一書中詳細介紹了各種琍瑪和琍瑪佛像。各種琍瑪有匝那卡西瑪、花琍瑪、白琍瑪、黃琍瑪、紅琍瑪、紫琍瑪、青銅琍瑪、桑塘琍瑪等；對琍瑪佛像的分類有印度琍瑪、蒙古琍瑪、尼泊爾琍瑪、漢地琍瑪、西藏琍瑪。其中西藏琍瑪佛像又細分為法王佛像、噶當琍瑪、來烏群巴琍瑪、白瑪卡巴琍瑪、多覺邊肯琍瑪（俗稱雪堆白）、扎什琍瑪、德格琍瑪。④扎雅：《西藏宗教藝術》，西藏人民出版社，1989年，第132-145頁。扎雅活佛出生于四川省甘孜州木雅地方，少年時在拉薩受過嚴格的經學教育，他在書中的觀點代表藏族傳統知識份子對佛教藝術的認識，這有別于近代從西方傳入的圖像學、風格學這種佛教藝術史的方法。這是值得關注的，這種對佛像的分類方法其實就是藏傳佛教造像傳統的分類體系。在這套分類體系中有多種分類標準，諸如按銅質、銅色分（白琍瑪，黃琍瑪）；按民族地域分（蒙古琍瑪，漢地琍瑪、德格琍瑪）；按藝術家分（來烏群巴琍瑪、白瑪卡巴琍瑪）；按教派分（噶當琍瑪⑤噶當琍瑪清宮稱為噶克達穆琍瑪或嘎克達穆琍瑪。），按寺廟分（扎什琍瑪）等等。就第穆琍瑪而言，第穆一詞可指地名、寺廟名，也可指活佛傳承體系。但無論是第穆這個地點或是這個寺廟所指都有很大的局限性，其所指應是第穆活佛傳承體系。第穆活佛傳承體系只是格魯派的一個支系，不能算作獨立的教派。第穆琍瑪的分類標準是活佛傳承體系，因而也無法包含在現有的分類體系之中。

三、第穆琍瑪實例及相關問題

筆者共收集到四尊帶有銘文的第穆琍瑪造像實例，藥師佛、無量壽佛各一尊，白度母兩尊，皆結跏趺坐坐于仰覆式高蓮座上。藥師佛高11.5厘米，面龐小巧，眉目清秀，頗具神韻。身著袒右袈裟，僅以雙線條表示袈裟的存在，右手持柯子樹枝，掌心向外，手指關節隱隱可見，十分生動。腰身挺拔，背部的弧線自然優美，完全符合人體結構（圖1，1-1）。無量壽佛高13厘米（圖2）。無量壽佛面龐微圓，眉目俊美。頭帶五葉寶冠，面部最初的泥金彩繪和頭發上的藏藍猶存。雙手禪定印托寶瓶，帔帛繞過肩臂，飄揚于身體兩側，身上纓絡釧環皆以聯珠裝飾。白度母第一尊高11.3厘米（圖3，3-1），面龐圓潤，慈眉善目，頭戴三葉寶冠，耳邊飾扇形冠結。雙肩各飾一莖蓮花，左手結說法印，右手與愿印，左肩斜披卷草紋圣帶。另一尊藏于首都博物館①首者博物館編：《佛教慈悲女神——中國古代觀音菩薩》，文物出版社，2008年，第264頁。，高24厘米，頭戴五葉寶冠，眉目小巧，左肩斜披素面沒有紋飾的圣帶（圖4，4-1）。

通過采用溫度傳感器與測溫儀來監測承臺溫度。溫控監測的目的是為檢查溫控措施實施是否有效、混凝土溫度是否符合溫控相關標準，及時了解混凝土溫控信息，以便結合溫控信息及時調整穩控措施。由于大體積混凝土承臺溫控與防裂問題十分復雜，施工條件、水文條件、外界溫濕度以及原材料等均可能引起溫度應力的變化，所以必須采取有效的溫控監測方能及時、準確地了解混凝土結構質量以及防裂情況。

圖1

圖1 -1

圖2

圖3

圖4

圖4-1

就這四尊佛像而言，其表現出極為一致的風格特征。

頭飾：佛裝，頭飾螺發肉髻，螺發碩大規整。菩薩裝，束高發髻，發縷盤繞有致，余發披肩。頭戴三葉或五葉寶冠，耳側有冠結，飾圓形或花形耳珰。

面龐：藥師佛面龐小巧俊美，無量壽佛和白度母面龐微圓而豐潤。看不到太多尼泊爾因素的影響，更多的是漢藏融合的審美情趣。

衣紋：佛裝，身著袒右式袈裟。菩薩裝，上身裸露，下身長裙。衣紋采用薩爾那特式表現手法，輕薄帖體，長裙上有波浪紋或條紋間以碎花裝飾。

蓮座：這四尊佛像蓮座造型極為統一，仰覆式束腰蓮座，上沿飾一周聯珠紋，圈足較高，有數道弦紋，呈喇叭狀，逐層向上收縮。蓮瓣飽滿，仰覆蓮瓣各有兩層，下層瓣端微微翹起，上層瓣端微微內收，層次富豐，圓潤可愛。束腰部分的腰線，藥師佛略細而圓轉，無量壽佛和白度母略寬而平直。

鑄造方式：無量壽佛和首博藏白度母筆者僅見圖片，因而此處僅以另兩尊論之。就藥師佛和11.3厘米的白度母而言，其胎體厚重，持之壓手。底沿圓潤，鑄造之初便未在底部裝藏封底。藥師佛右臂肘部，白度母左右雙臂上部均有明顯接痕，顯然為分體鑄造。藥師佛背部隱隱可見長方形的接口，可能是能是預留掏取造像體內泥范之用，也有可能將裝藏封于背部。

材質：四尊第穆琍瑪均為黃銅合金，銅質呈亞金色，瑩潤而有光澤，周身不鎏金。除首博藏白度母不明顯外，其他造像面部和發髻施有泥金彩繪。

圖1-2，藥師佛

圖2-1，無量壽佛

圖3-2，白度母

圖4-2，白度母

這四尊造像表露出來的風格面貌在清代的金銅造像中還是比較常見，比如乾隆朝北京宮廷造像和西藏雪堆白造像中即有大量這種風格的作品。仿自十一至十二世紀印度帕拉王朝造像，表現出濃郁的復古之風。

尤其是首博藏白度母的發現，說明第穆琍瑪并不是一次偶然的造像活動的產物。佛像上鏨刻第穆新琍瑪這樣的銘文應該具有教派身份認同性質。這尊白度母面容和頭冠的裝飾，更接近十六至十七世紀西藏地區造像，與其他三尊造像相比模仿帕拉造像的復古之風并不濃郁，其他細部上亦有一些差別。蓮座背后的銘文“第穆新琍瑪”，說明第穆琍瑪是經過設計研制，然后推廣普及的。這包括合金銅的調配冶煉，也包括風格上的設計修定。而這尊白度母很有可能是這種合金銅冶煉成功后的第一批作品，所以特在銘文中以“新”字標識。

第穆琍瑪造像隨著第穆活佛世系輝煌歷史的終結而被人們遺忘，長期以來沒有得到足夠的重視。以至許多人簡單的將其歸入雪堆白造像。關于第穆琍瑪還有太多的問題，有待我們去研究和發現，舉其大端如下。

一、第穆琍瑪造像是否僅此一種風格樣式？還有沒有其他材質，尺寸更大，級別更高，更為精美的造像？睽諸歷史，筆者認為目前發現的這四尊第穆琍瑪造像，還不足以反映第穆琍瑪的全貌，也不足以反映第穆活佛世系在西藏歷史、政治、宗教等方面的重要地位。

二、第穆琍瑪的延續時間和分期問題？由于第穆琍瑪實物所見有限，目前還無法對其進行分期。而其起止和延續時間，也只能根據第穆活佛世系的歷史進行大致的推測。第穆琍瑪佛像的鑄造應始于第五世穆活佛時期，工布第穆拉章建立之后。第五世穆活佛以前，第穆世系雖然在康區也頗有影響，但其使終只是一個地方性的佛活傳承體系。由于得到滿清皇室的恩寵和五世大賴的封賞，其勢力范圍也逐漸由康區擴展到西藏腹地。①布瓊：《拉薩四大“林”的歷史由來》，《西藏研究》，2004年第2期。工布第穆拉章的建立標志著第穆活佛世系成為一個對西藏政局有著舉足輕重影響的宗教集團。只有在這個時候第穆世系才有這種實力和覺自意識，創造出標識自己宗教派別和身份的第穆琍瑪。第穆琍瑪造像的鑄造應當一直持續到九世第穆活佛攝政任上，隨著“第穆事件”的發事而終止。

三、第穆琍瑪產地的問題？第穆拉章全盛時期不僅在林芝、昌都地區擁有大量的莊園和附屬寺廟，甚至遠在青海也有頭人、施主供養。林芝地區的第穆寺是第穆活佛的祖寺，四世第穆活佛時期即有兩千多僧侶在此修行。丹吉林寺是其在拉薩的住錫地，規模更為龐大。第穆琍瑪鑄造于第穆寺還是拉薩的丹吉林寺？

四、第穆琍瑪有沒有固定的造像組織機構？是誰設計制作的，有沒有知名藝術家的參與？第穆琍瑪在風格上和清宮仿古以及雪堆白造像相似，他們之間有著怎樣的聯系？

諸如上述的這些問題，由于能夠認定的第穆琍瑪造像太少，以及相關資料的缺失，基本上都難以回答。想要進一步了解第穆琍瑪的情況，全面系統的調查第穆活佛世系的歷史遺跡以及文物顯得尤為必要。調查工作應側重了解19世紀末“第穆事件”發生以后第穆活佛世系文物的流散情況，可以集中在以下幾個方面。

一、第穆寺。第穆寺在“第穆事件”之后的情況，從1909年入藏的湘西王陳渠珍回憶錄中的零星記載可以了解到，其政治地位雖大不如往昔，但建筑陳設還是得以保留。②陳渠珍：《艽野塵夢》，重慶出版社，第44頁。“德摩，居工布極東，居民二百余戶，有大喇嘛寺一所。”1950年林芝大地震時第穆寺被震毀，寺內文物雖有損毀，但大部分得以保存延續。第十世第穆活佛及時組織重建，新寺于1954年落成，只是規模小了很多③德木·旺久多吉：《慧眼照雪域：父子攝影師眼中的西藏（1925-2005）》，中國藏學出版社，2005年，第86頁。。1969年，處于文革期間的第穆寺又一次遭到破壞，“里面的佛像被砸的砸、扔的扔、拿的拿、賣的賣，一個也沒了。不過老百姓收藏了很多，我修復寺院時他們歸還了不少，但沒有完整的和比較大的，年代最早的佛像只找到一尊很早以前從印度請來的釋迦佛，可與此同時期的過去佛和未來佛兩尊佛像卻找不到了。不過那釋迦佛的脖子沒有了，胳膊也沒有了，頭掛在德木小學的柱子上，下半身在一個老百姓的牛圈里變成了門，上半身則扔在德木寺的一個角落里，而底座根本就找不到了。我東找西找，東拼西湊，然后用車拉到拉薩焊接在一起，總算是復原了佛像，現在供奉在德木寺里。但那尊精美無比的強巴佛④此強巴佛像為四世第穆活佛重修第穆寺時所鑄。現存有一張十世第穆活佛當年所拍攝的照片，但僅為面部局部，因而無法進行圖像風格上的對比分析。見前揭書德木·旺久多吉：《慧眼照雪域：父子攝影師眼中的西藏（1925-2005）》，封面及第20頁。再也找不回來了。”⑤http://www.tibet.cn/09zcfj/xwdt/201106/t20110627_1096899.htm，中國西藏網：《藏族攝影家德木·旺久多吉自述：從活佛到俗人》，口述者：德木·旺久多吉，其父為十世德木仁波切。整理者：唯色。

二、丹吉林寺。“第穆事件”以及此后持支川軍入藏第穆一派被十三世達賴喇嘛嚴厲懲辦。不僅抄沒了包括丹吉林寺在內的所有屬寺和莊園牧場，丹吉林寺也大部被拆除。遭到兩次洗劫的丹吉林寺完全被摧毀，所剩三層樓高的“丹吉林角”也在失勢時其底層被劃分給哲蚌寺洛色林“工布康村札倉”，二樓和三樓被分給桑耶寺經管至今。①布瓊：《拉薩四大“林”的歷史由來》，《西藏研究》，2004年第2期。三、強巴林寺。強巴林寺是帕巴拉活佛世系主持的寺廟，也是昌都境內的第一大寺。第穆寺即由一世帕巴拉活佛德青多吉所建，前幾世第穆佛活或為帕巴拉活佛親戚或為帕巴拉活佛的門徒。而且第穆活佛全盛時期，其在康區中部亦領有大片莊園和眾多屬寺，其與帕巴拉活佛可謂同宗同源，同根連理的關系。基于這樣的原因，第穆琍瑪作為一種具有身份標識性質的佛像被鑄造之后，強巴林寺肯會接受到大量贈品，用于供奉和宗教生活之中在公布的資料中筆者發現強巴林寺有一尊三面六臂的佛母②金維諾主編：《中國美術分類全集·中國藏傳佛教雕塑全集（第3卷）：金銅佛（下）》北京美術攝影出版社，2002年，第156頁。（圖5），高20厘米像，裙上嵌金絲。其風格上與第穆琍瑪頗為相似，由于未見到實物，具體是不是第穆琍瑪還需進一步察實。更為重要的一點，強巴林寺自第三世帕巴拉通瓦頓丹以來直到如今歷代帕巴拉活佛世襲主持，幾百年來少有變故，寺內藏有大量佛像文物，系統調查強巴林寺一定會有重大發現。

圖5

四、清宮文物。關于故宮所藏的清宮文物中有沒有第穆琍瑪這個問題，筆者曾請教了著名學者故宮博物院羅文華先生，羅老師說故宮沒有發現第穆琍瑪造像。筆者查閱到清宮文物中尚保存有不少第穆活佛所獻之物。例如，乾隆四十年十一月初九日，六世第穆獻白救度佛母一尊。③王家鵬主編：《故宮博物院藏文物珍品大系：藏傳佛教造像》，上海科學技術出版社，商務書館（香港），2007年，第50頁。嘉慶年間，七世第穆曾獻釋迦牟尼和無量壽佛造像。④馬云華：《清宮扎什俐瑪造像的來源及像式類型分析》，《故宮博物院院刊》，2007年第1期。只是六世第穆所獻白度母為11世紀印度帕拉風造造像，七世第穆所獻釋迦牟尼和無量壽佛為17世紀扎什琍瑪造像。按說六世、七世第穆時期已經鑄造出第穆琍瑪，其為何不以第穆琍瑪進獻皇帝？這仍是一個值得研究的問題。

綜上所述，第穆寺的文物應當還有一些流散于國內外公私收藏，丹吉林寺的文物可能分流于色拉寺和桑耶寺，昌都強巴林寺以及過去第穆世系各地的屬寺中可能尚保存有第穆琍瑪和第穆世系的文物。清宮中雖無第穆琍瑪造像，但與第穆活佛有關的文物具體有多少，呈現出怎樣的面貌特點，這都有待進一步調查研究。

結語

雖然關于第穆琍瑪造像的許多問題目前還無法解釋，但這四尊帶有銘文的第穆琍瑪造像的發現無疑問具有重要的意義。扎雅活佛在其專著中流露出還有很多西藏琍瑪佛像他沒能完全羅列⑤扎雅：《西藏宗教藝術》，西藏人民出版社，1989年，第145頁，注釋1。，而第穆琍瑪可能就是他沒有關注到的一種。第穆琍瑪的發現是對西藏統傳造像分類體系認識的重大突破和豐富充實。

期待著對這一問題能有更多的發現和更深入的研究，能像扎什琍瑪那樣對于第穆琍瑪鑄造時間、產地等問題都有十分清楚的認識，能夠進行分型分期，并能依據其風格特征辨認出無款的第穆琍瑪造像。

【作者：陳為北京城市學院工藝美術系講師。】

（責編：褚麗）

；J312< class="emphasis_bold">文獻標識碼；

；A< class="emphasis_bold">文章編號；

；ISSN1004-6860(2017)01-0039-08