歲朝清供伴奇石

文/俞瑩 by YuYing

歲朝清供伴奇石

文/俞瑩 by YuYing

正月的第一天為一歲之朝、一月之朝、一日之朝，故又稱作三朝。歲朝之時，每家每戶照例都要張羅一番，喜迎新春。其中，供置一些吉祥如意、祈福養眼的物品擺設，也是古已有之的傳統，俗稱歲朝清供。大概是從宋代以后，畫家們開始將清供之物渲染成圖，平添節日吉慶祥和的氣氛，祝福歲朝的到來，又稱“歲朝清供圖”。這在傳統繪畫題材中，是一個獨特的題材，歷代名家高手多有應景即興之作。

清供，又稱清玩，包括金石、書畫、文玩、盆景、賞石、花果等可供賞玩的物品，大都具有特定的寓意。國人一般將相關期盼含蓄地表現在某一種具體的事物中，尤其是人們向往的福、祿、壽、喜、財等等，通過象征、諧音、表號等方法，寓意于物品之中。這在明清兩代尤為盛行，所謂圖必有意，紋必吉祥。歲朝清供所反映的，其實就是一種吉祥祈福文化。所以“歲朝清供圖”中的許多器物、玩好都有特定的象征（吉祥）意味，是一種形象化了的符號。比如，蝠和佛手表示“福”，鹿或香爐表示“祿”，松與蟠桃表示“壽”……

實際上，歲朝清供與博古是一脈相通的。所謂博古，原來就是指集古代器玩（青銅器）之大成，源自宋徽宗敕撰、王黼編纂的《宣和博古圖》一書。這與北宋時期復古風氣盛行有關。到了明代中后期，復古之風再起，博古被賦予了新的含義，凡印拓或仿摹鐘鼎等古器物的畫稱“博古畫”，這在各種古代書畫工藝品中頻頻可見，形成了一種流行的題材。最初寓有博古通今、尚古尊儒之意，到了后來更多地反映出吉祥納福的意味。“歲朝清供圖”和博古圖的許多題材是相同或相通的，只不過“歲朝清供圖”更多地強調祝福吉慶之意，更突出了時令節氣和佳節氣氛這個特點，才會出現爆竹、燈籠等節日特征的器物。

其實，歲朝清供更多是一種以插花為主體的環境藝術，時令花果必不可少。歲末年初，時令花果無非是天竹、臘梅（梅花）、水仙、菖蒲、佛手、貢桔之類，一般取其顏色鮮麗者可悅目養眼。插花之瓶，也成為了聚焦點。早在明代中后期，一些鑒賞家如屠隆、高濂、文震亨等就闡述過瓶花的供置，鑒賞家張謙德著《瓶花譜》，專門論述了花瓶、瓶花及其插法；文學家袁宏道著有《瓶史》十二篇，沿其余緒，影響甚廣。

“歲朝清供圖”最為常見的花瓶，雖然是作為插花之用，但其還寓有平安（瓶與平諧音）之意。由此還組合迭出，創意紛呈，如牡丹花插于瓶中，表示“富貴平安”；四時花卉分別插于瓶中，表示“四季平安”；一叢竹子插于瓶中，表示“竹報平安”；一枝笙、三枝戟插于瓶中，寓意“平升三級”……梅瓶是最為常見的花瓶，其造型之優美程度堪稱天下第一，這是一種小口、短頸、豐肩、厚底的瓶式，以口小僅能容插梅枝而得名。其實在唐宋時期，這類瓶是作為儲酒之器，都有瓶蓋（傳至后世大多遺缺），所以也是一種移用。自此以后，花瓶成為廳堂案幾最主要的擺飾，它在更多時候并非用于置花，而是清供，與之配合的往往是供石（包括云石插屏），兩者左右對設，對比強烈，寓有平安長壽之意。

臘梅（梅花）是歲朝最為多見的插花，也是象征冬令新春的鮮花，包括“歲寒三友”“四君子”都有其身影。現代作家汪曾祺作有《歲朝清供》一文，其中提到：“曾見一幅舊畫：一間茅屋，一個老者手捧一個瓦罐，內插梅花一枝，正要放到案上，題目：‘山家除夕無他事，插了梅花便過年。’這才真是‘歲朝清供’!”

與時令花果鮮活的養眼不同，對比強烈的是那些金石古物，帶有一種歲月滄桑感。其中，石頭（奇石）往往被視為“壽”的象征。亦古亦今的奇石，在所有器物、玩好中可謂鶴立雞群。因為其古老性（與天地同壽），所以便成為長壽的象征（俗稱“壽石”）。傳統吉祥紋飾圖案中有關長壽的對應物件并不少，如松、鶴、龜、桃、綬帶鳥、貓和蝶（耄耋）等等。從某種程度上說，奇石既是長壽的一種表意符號，也是從屬于傳統吉祥文化范疇的寶物。過去有許多與祝壽相關的圖案紋飾，都有奇石的身影。比如群仙祝壽，通常是水仙花與奇石（太湖石）的組合。

博古題材之流行，瓷器是一種重要的媒介。明末清初，因為政治動蕩，戰亂不斷，官窯制作幾乎陷于停頓狀態，與此同時，民窯（青花）瓷器盛行堂名吉語款識。這些瓷器，有的出自原來制作官窯的工匠之手，所以制作精良，被視為下官窯一等。其中，出現有不少帶有博古字樣的吉語款，如應孔堂博古制、應德軒博古制、兆裕堂博古制、慎德堂博古制、永益鼎玉博古等。特別是，這段時期瓷器的吉言贊頌款識之中，與奇石有關的非常之多，而且幾乎主要集中于康熙一朝，可以說是前無古人、后無來者，如玉石雅玩、玉石佳珍、美玉寶石之珍、玉堂寶石奇珍、奇石寶鼎之珍、奇石美玉之珍、奇石席上之珍、奇石鼎玉雅制等名目。其中，頻頻出現的“奇石寶鼎之珍”吉言款識，首次將奇石與古代青銅彝器相提并論，顯示出其身價的不凡。“奇石”一詞在古代瓷器乃至工藝品中首次高頻率地反復出現，也從側面反映了當時奇石已經在主流社會得到了廣泛的傳播，玩石之風盛行。

關于博古與歲朝清供圖，印象之中明代畫家陳洪綬筆下著墨尤多。陳洪綬繪有《博古葉子》（葉子是一種酒籌、酒令相類的東西），它以歷史人物故事為內容，一葉一事，共四十八幅，是版畫史上極為重要的史料。陳洪綬對于博古清供類的物品似乎情有獨鐘，在許多畫作中均有描繪，有的為主體，更多的是配角。這其中，奇石形象尤為多見。有的是湖石形象，也有的是靈璧、英石類的供石，但基本為穩底的硯山類，唯一有底座的是其絕筆畫《西園雅集圖》（作于清?順治九年，系未竟之作，后由清代畫家華喦補璧，現藏故宮博物院中），天然石案上有一方類似靈璧石的山子供置于木座之上。這也是清代奇石木座極為重要的實證。記得有一次，在常州博物館看到過海派畫家謝稚柳（常州籍）捐贈的《仿老蓮居士筆手卷》，系畫家在30年代末臨摹《西園雅集圖》之作，其中的那方（靈璧）石山子被描繪的格外醒目，印象深刻。

與瓷器花瓶、青銅彝器（有時候取代了花瓶的功能，具有獨特的實用功能。如明代文震亨在《長物志》中指出：“花瓶以古銅入土年久，受土氣深，以之養花，花色鮮明，不特古色可玩而已”）等的高調亮相相比，奇石的身影在歲朝清供圖中可謂若隱若現。奇石形象一般多是傳統瘦漏透皺類（太湖石）的抽象造型，沒有特定的主題。有時候奇石形象是用巖石或是山峰取代的，也是帶有壽比南山之意。除了傳統山子類造型外，偶而也會見到硯山（筆山）造型的奇石，其并非完全是裝飾、象征的意味，往往兼有實用的功能（筆架），屬于文房之玩好。

奇石在博古圖中供置的形式有兩種：一種是帶有木座的，一種是帶有石盆的。尤其是后者較為多見。在清代開始，博古圖有時還能見到盆碗以供的雨花石、插屏以供的云石等多種形式。

故宮收藏有清?郎世寧設色紙本《平安春信圖》立軸，描繪了雍正帝和皇四子弘歷（即日后的乾隆帝）品竹賞梅的情景（據考，其實應該是年輕和中年時候的乾隆兩個形象的合璧），其實就是一幅歲朝清供圖，老者手持梅花一枝，少者手持竹枝一桿。竹子寓意為竹報平安，梅花則是預報春信。畫上鈐印乾隆御用印章四方：古稀天子，八徵耄念之寶，五福五代堂古稀天子寶，太上皇帝之寶。這是幅清代宮廷的紀實繪畫，其人物和現場置景應該都是寫實有據的。過去人們都是注意到了人物的形象，并沒有關注到畫面右下方石桌上的擺設——大概也沒有近距離接觸的機會。

2015年8月，上海龍美術館西岸館舉辦了“盛清的世界——康雍乾宮廷藝術大展”。此次展覽收集了包括龍美術館館藏和來自全球藏家的260余件清三代頂級宮廷藝術藏品，涵蓋了書畫、瓷器、玉器、古籍善本、緙絲、漆器、玻璃器、琺瑯器、紫檀家具等十余個門類，堪稱精品薈萃，盛況空前，讓人印象深刻。我注意到一幅來自私人藏家的清?郎世寧設色紙本《平安春信圖》立軸。這幅畫與故宮藏郎世寧《平安春信圖》構圖完全一樣，尺寸和色彩略有不同，應該是同時創作的復本。我仔細觀察到畫面右下方的石桌上的擺設：一根（竹木）如意，一件青銅彝器，一冊古籍，還有一盆石供——右前方的一架盆架上面，是一個盆碗，里面分明供置著五色斑斕的雨花石。這應該是雨花石首次出現在畫作上（最早見諸圖繪的，是明代萬歷年間林有麟的《素園石譜》），也是清宮中收藏雨花石的物證。