金代女真皇族文學的發展歷程及其成果

孔遠征

金代女真人在滅遼侵宋過程中漸有文飾，雖然中期的統治者也試圖保留發展本民族文化，但是終究與漢文化逐漸融合發展，有金一代在歷史的發展過程中經歷了口頭韻語文學的草創期，期間內女真人搜集了漢人圖籍并創制了本民族文字；在此基礎上女真皇族文學進入過渡期，初步形成了女真皇族文人群體，其文學創作帶有明顯粗獷的民族個性；進入發展期之后個別皇族文人有了自己的詩集，各種禮樂教育制度日趨完備，文學創作的題材范圍亦有所擴大；金朝末期隨著文化積淀，女真皇族文學創作無論從藝術手段還是數量上都達到了前所未有的水平。

[關鍵詞]女真皇族；文學發展；歷程

金代文學是我國十二世紀至十三世紀前半葉多民族文化碰撞、融合的結晶，著名學者金啟孮指出：“用漢文書寫的文學，不能單純的算是漢族文學。它實際是中華民族各族文學、學術的結晶與寶庫，內容包括匈奴、鮮卑、敕勒、突厥、契丹、女真、蒙古、滿洲甚至西北、西南各族的文學在內。”“女真人的文學作品，無論用漢文還是用女真文寫的，都是表達女真人民族思想、感情的作品，都應歸之女真文學之中，不能將女真人用漢文寫的作品摒棄于女真文學之外。”縱觀整個金代歷史，根據其文學發展脈絡，大致可分為四個時期：

1 草創期——金太宗完顏晟之前（1135年前）

此時期之所以稱為“草創期”，一方面是獨特的生活環境、民族風俗造就了女真族特殊的文化心理，產生了口頭文學，如神話、民謠、巫歌等；另一方面其書面文學也在逐步形成之中。因為生活環境惡劣時刻要與自然環境進行斗爭，所以其早期的藝術形式也多呈戰斗之貌，“開皇中，（靺鞨）遣使貢獻，文帝因宴勞之，使者及其徒起舞于前。曲折皆為戰斗之狀，上謂侍臣曰：‘天地間乃有此物，常作用兵意。”以至于后來受其風俗影響的北曲聽之“使人神氣鷹揚，毛發灑淅，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也，所謂‘其聲噍殺以立怨是已。”這種落后的生活狀況自然沒有書面文學可言，直到昭祖時女真“尚未有文字，無官府，不知歲月晦朔，是以年壽修短莫得而考焉。”洪皓《松漠紀聞》亦說其人“皆不知紀年，問之，則曰：‘我見草青幾度矣。蓋以草一青為一歲也。”此時期女真人多有口頭文學創作，諸如神話傳說、巫歌和生活風俗所歌等，如《金史》記載的早期薩滿教巫歌《詛咒歌》：“國俗，有被殺者，必使巫覡以詛祝殺之者，乃系刃于杖端，與眾至其家，歌而詛之曰：‘取爾一角指天、一角指地之牛，無名之馬，向之則華面，背之則白尾，橫視之則有左右翼者。其聲哀切凄婉，若《蒿里》之音。既而以刃畫地，劫取畜產財物而還。其家一經詛祝，家道輒敗。”又如“跋黑既陰與桓赧、烏春謀計，國人皆知之，而童謠有‘欲生則附于跋黑，欲死則附于劾里缽、頗刺淑之語。”金啟孮在研究大量的薩滿教巫歌后，總結說：“女真民間口頭創作的各種韻語文學作品，伴隨著女真社會的發展而演化，最明顯的特征變化是從宗教色彩很濃的原始民歌向帶有政治性的民歌、民謠過渡。”女真人的這些口頭文學經過后世的整理，如神話傳說就有近300篇，大體上其可分為族源傳說、阿骨打傳說和金兀術傳說三大類。隨著女真社會的發展、政治形勢的復雜，文字即應運而生，太祖“命希尹撰本國字，備制度。希尹乃依仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國語，制女直字。天輔三年八月，字書成，太祖大悅，命頒行之。”太祖又“令所在訪求博學雄文之士，敦遣赴闕”。并且，隨著對外征服戰爭進程的深入，女真統治者更認識到先進文化的重要性，天輔五年（1231）滅遼時“詔曰：‘若克（遼）中京，所得禮樂儀仗、圖書文籍，并先次津發赴闕。”又如在宗翰、宗望滅北宋過程中聽從“蕭何入關，秋毫無犯，唯收圖籍。遼太宗入汴，載輅車、法服、石經以歸。皆令則也”的建議，“天會五年（1127）四月，（宗翰）以宋二主及其宗族四百七十余人，及珪璋、寶印、袞冕、車輅、祭器、大樂、靈臺圖書與大軍北還。”在這過程中，女真貴族并未忘記女真文字的學習和推廣，他們注意從全國范圍內選拔青少年學習女真字，史書中這樣的記載很多，如“耨碗溫敦兀帶，太師思忠侄也。天會間，充女直字學生”、紇石烈良弼“天會中，選諸路女直字學生送京師，良弼與納合椿年皆童丱，俱在選中”、曹望之“天會間，以秀民子選充女直字學生”、“完顏兀不喝， 會寧府海姑寨人，年十三， 選充女直字學生”，等等。從上述選拔的對象來看，還不只限于女真子弟，甚至還有漢族等青年。雖然此時金朝還未形成完善的教育體系，但這些政策無疑為女真族的文化發展、文學創作奠定了重要基礎。故稱此期為女真文學的“草創期”。

2 過渡期——完顏亶至完顏亮時期（1135-1161）

太宗之后完顏亶成了大金國的第三位皇帝，是為熙宗。金熙宗是女真皇室中第一個全面接受漢文化影響的人，這和他的成長經歷有密切的關系。女真人在滅宋過程中，一方面仰慕煌煌中原文明，“收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而歸”，另一方面為防范中原各族的反抗，從太宗時就大規模地往中原遷移女真部眾。天會十一年（1133）“金左副元帥宗維（宗翰）悉起女真土人散居漢地”，“令下之日，比屋連村，屯結而起”。此后熙宗、海陵朝的遷移規模更大，這就為女真的漢化提供了一個重要的基礎，以致女真族“自滅遼侵宋漸有文飾。”熙宗年幼時金人“寇中原，得燕人韓昉及中國儒士教之”。熙宗師從韓昉學習中原漢文化，據《三朝北盟會編》載：“（熙宗）能賦詩染朝，雅歌儒服，分茶焚香，弈棋象戲，盡失女真故態矣。視開國舊臣，則曰：‘無知夷狄！，及舊臣視之，則曰：‘宛然一漢家少年子也。”在政治上完顏亶亦取法于中原制度，洪皓《松漠紀聞》載：“（女真）君民同川而浴，肩相摩于道，民雖殺雞，亦召其君而食，灸股烹脯，以余肉和綦菜，搗臼中糜爛而進，率以為常，吳乞買稱帝亦循故態，今主（指熙宗）方割之。”在朝堂上更是“服御之美，妃嬪之盛，燕樂之侈，乘輿之貴，禁衛之嚴，禮儀之尊，府庫之限，以盡中國為君之道。今亶出則清道警蹕，入則端居九重，舊大功臣非惟道不相合，仍非時莫得見，瞻望墀階，迥分霄壤矣”。皇統年間“熙宗巡幸析津，始乘金輅，導儀衛，陳鼓吹，其觀聽赫然一新，而宗社朝會之禮，亦次第舉行矣。”熙宗除了在政治制度、日常生活、服飾等方面向中原王朝看齊以外，還有一最重要的舉措就是尊孔崇儒，雖然女真尊孔并非肇始于熙宗，早在太宗天會六年（1128）完顏宗翰（粘罕）聞有人要發孔子塋，“粘罕聞之，問高慶緒（渤海人）曰：‘孔子何人？對曰：‘古之大圣人。曰：‘大圣人墓豈可發！皆殺之，故闕里得全。”但正式尊孔則始于熙宗無疑，天眷二年（1139）十一月熙宗封孔子四十九代孫孔璠為“衍圣公”，“戊子，上親祭孔子廟，北面再拜。退謂侍臣曰：‘朕幼年游佚，不知志學，歲月逾邁，深以為悔。孔子雖無位，其道可尊，使萬世景仰。大凡為善，不可不勉。自是頗讀《尚書》、《論語》及《五代》、《遼史》諸書，或以夜繼焉。”熙宗的尊孔崇儒一方面是出于政治穩定的需要，但更是出于對儒家文化的向往。同時也要看到，熙宗也并非單方面地學習漢文化，他也有發展本民族文化的舉措，他頒布了女真小字，并“詔百官誥命，女直、契丹、漢人各用本字”。這都顯示出金初統治者試圖既學習先進漢文化，又保有本民族文化特色。不管出于什么目的，通過幾代人對漢文化的學習，初步形成了有一定水平的皇族文人群體，如完顏勖、完顏宗弼、完顏永元、完顏亮等人。

完顏勖，字勉道，本名烏野，他是穆宗烏魯完第五子，“好學問，國人呼為秀才”。在完顏宗望、完顏宗翰攻下北宋都城汴京時，“太宗使勖就軍中往勞之。宗翰等問其所欲，曰：‘惟好書耳。載數車而還。”他還曾和完顏希尹一起制女真字，并奉詔修《祖宗實錄》三卷，熙宗曾獵于海島“三日之間，親射五虎獲之，勖獻《東狩射虎賦》，上悅。”

完顏宗弼（？—1148），本名斡啜，又作兀術，金太祖第四子，現留有《鏡銘》一詩和書、議數篇，其《太祖實錄》僅留有篇目。

完顏永元，字惇禮，本名元奴，“幼聰敏，日誦千言。皇統元年，試宗室子作詩，永元中格。善《左氏春秋》，通其大義。”

這些皇族人物關照的生活范圍雖然不夠廣闊，但至少說明金代皇族書面文學已經破土而出了。此時期皇族文人中最著名的當屬完顏亮。完顏亮（1122-1161）皇統九年殺熙宗自立，他“頗知書，好為詩詞，語出輒倔強，慭慭有不為人下之意”，即位后更是“嗜習經史，一閱終身不忘。見江南衣冠文物、朝儀位著而慕之”。他的詩詞于雄豪樸野之中帶有風雅傳統，所以吳梅高評曰：“風雅之始，端推海陵”，因此其作品藝術成就頗高，“一吟一詠，冠絕當時，沉深嚴重，莫測其志。”

總之，在過渡期中，金皇族文學由于初受漢文化的影響，其民族特性及文化心理尚占據主導地位，其詩詞更多的體現出本民族粗獷的特點。正如張晶所指出的：“女真民族原有的民族性格，粗獷而樸野，幾乎沒有什么文化積淀。這種民族性格在濡染漢風后，逐漸有所改變，但仍然可以從有的女真詩人的創作中流溢出來。這種民族性格通過詩人的個性化表現折射出來，同時又與其所受漢文化的熏染融而為一，由此可以了解女真詩人創作風貌的文化底蘊。”

3 發展期——完顏雍至完顏璟時期（1161-1208）

世宗（完顏雍）即位時金國各方面的體制框架已基本建成，并且宋金“隆興和議”也使得金朝有了長達三十余年的和平建設時期，這為其經濟文化的繁榮發展打下了基礎，劉祁評說完顏雍為“善于守成”，其實這只是世宗政治的一方面，另一方面是他大力發展教育事業及禮樂制度。世宗在其朝內實施文治，甚至還創設了女真進士科，在禮樂制度方面世宗“開詳定所以議禮，設詳校所以審樂，統以宰相通學術者，于一事之宜適、一物之節文，匯次編輯”，“至明昌初書成，凡四百余卷，名曰《金纂修雜錄》。凡事物名數，支分派引，珠貫棋布，井然有序，炳然如丹。”世宗還重視儒家典籍的翻譯，“大定四年（1164），詔（徒單鎰）以女直字譯書籍。五年，翰林侍講學士徒單子溫進所譯《貞觀政要》、《白氏策林》等書。六年，復進《史記》、《西漢書》，詔頒行之。”大定二十三年（1183）九月“譯經所進所譯《易》、《書》、《論語》、《孟子》、《老子》、《楊子》、《文中子》、《劉子》及《新唐書》。上謂宰臣曰：‘朕所以令譯《五經》者，正欲女直人知仁義道德所在耳！命頒行之。”

世宗之后完顏璟即位，此時的金朝和中原王朝已相差無幾了，世宗雖然在一定程度上努力保持本民族的特性，但漢化的潮流已經形成，甚至包括皇族在內的女真貴族已逐漸舍棄本民族的語言與風俗。在這種環境中成長起來的完顏璟更是“屬文為學，崇尚儒雅”，“大臣執政，多有文采學問可取”。章宗執政時金承平之世已近三十年，隨著經濟的繁榮及政治的穩定，女真貴族全面接受了漢文化，并且心理上已視自己為正統，《大金國志》載：“章宗性好儒術，即位數年后，興建太學，儒風盛行。學士院選五六人充院宮。談經論道，吟哦自造。群臣中有詩文稍工者，必籍姓名，擢居要地，庶幾文物彬彬矣。”章宗還重視文獻典籍的搜集整理工作，泰和元年（1201） 冬十月敕有司：“購遺書宜尚其價，以廣搜訪。藏書之家有珍惜不愿送官者，官為謄寫。畢復還之，仍量給其直之半”。章宗以與文學之臣唱酬賦詩為樂事，其“詩詞多有可稱者”。《大金國志》卷十九載：“召朝臣文學者及禮學官于宮宴會，令以經義相質，手筆指問。酒酣，各賦詩，盡歡。”就連章宗后宮也盛行吟詠賦詩，元妃李氏為迎合章宗也努力學習賦詩，頗受章宗寵幸，《金史·后妃傳》載：“（元妃）性慧黠，能作字，知文義；尤善伺候顏色，迎合旨意，遂大愛幸。”

元好問曾用“神功圣德三千櫝，大定明昌五十年”之語來形容世宗和章宗兩朝的興盛及“文治粲然”，在這五十年間金朝的政治經濟文化都得到了長足的發展。此期，金代皇族文人數量及作品數量大大增加，著名的如完顏匡、完顏雍、完顏憬、完顏允恭、完顏從郁等都有作品傳世，有的雖并無作品流傳，但據零散史料，亦可窺其藝術風采，如世宗孫鄆王完顏琮“性寬厚，好學”，“輕財好施，無慍色，善吟詠”，“騎射繪塑之藝，皆造精妙”；鄆王完顏琮的同母弟瀛王完顏瑰“重厚寡言，內行修飭，工詩，精于騎射、書藝、女直大小字。”并且有的還有作品集刊行，如世宗第四子豫王允中，好文善歌詩，有《樂善老人集》行于世，完顏從郁有《中庸集》，可惜皆散佚不傳，但這也足以說明此期皇族文人不凡的成就。

此時期女真皇族文人由于官職不同，生活經歷也不大相同，以及較高的漢文化修養，文學創作的數量和題材范圍進一步擴大，而且其寫作技藝日趨圓潤，如章宗的《云龍川泰和殿五月牡丹》、《游龍山御制》，置之唐人詩作中亦不愧為佳作。以上這些成就說明：金源皇族文學的繁榮期到來了。

4 高峰期——完顏永濟至金亡（1209-1234）

金朝后期面臨著嚴重的內外交困，衛紹王時已是“政亂于內，兵敗于外，其滅亡已有征矣”，宣宗即位后聽信權臣術虎高琪，“貞祐南渡”后又面對內外交困的局面，女真貴族喪失了作為統治者的優越地位，再也不能像世宗、章宗那樣憑政治權利來干涉本民族的漢化，于是女真族的文化防線被徹底摧垮，民族融合進程大大加速。南渡后由于女真皇室對內防范甚嚴，“親王皆有門禁”，“府門啟閉有時，王子若孫及外人不得輒出入，出入皆有籍，訶問嚴甚。”在這種形勢下，諸女真貴族往往不敢過問政事，誠如劉祁所說：“南渡后，諸女直世襲猛安、謀克往往好文學，喜與士大夫游。”如完顏陳和尚“雅好文史，自居侍衛日，已有秀才之目”，“受《孝經》、《論語》、《春秋左氏傳》，盡通其義，軍中無事，則窗下做牛毛細字，如寒苦一書生。”再如完顏弼，“弼生平無所好，惟喜讀書，閑暇延引儒士，歌詠投壺以為常。”而這其中“宗室中第一流人”完顏璹堪為佼佼者。

完顏璹是世宗之孫，越王允功之子，自號樗軒老人，他漢文化素養深厚，“少日學詩于朱巨觀，學書于任君謨，遂有出藍之譽”，但在當時內外交困的時局下他請纓不成，于是他遂“以開府儀同三司奉朝請，家居止以講誦、吟詠為樂”、“時時潛與士大夫唱酬”，劉祁所看到的“其第”竟然是“一室蕭然，琴書滿案”、“一時文士如雷希顏、元裕之、李長源、王飛伯皆游其門”、“其舉止談笑真一老儒”。完顏璹平生詩文甚多，嘗自刪其詩，得詩300首、詞100首，編為《如庵小稿》，并由當時文壇領袖趙秉文為之序，可惜該書失傳，今傳世作品只有詩41首、詞9首及2篇碑志文而已。這些作品數量雖不多，但體式卻是多樣的，有閑適詩、題詠詩、禪詩和時事詩等，由于他深厚的漢文化修養，再加上女真特殊的心理及民族文化融合的影響，其藝術風格“姜、史、辛、劉兩派，兼而有之”。元好問因而贊他：“百年一來，宗室中第一流人也。”

總之，金代皇族文人在“經歷了海陵詞的雄健豪健，‘世、章詞的典雅華美，到完顏璹，簡淡淳樸中蘊蒼涼之慨，筆致深婉間含風云之氣”，無論其選材范圍、風格特征、作品數量還是創作手法，都超過了既往的女真皇族文人。其創作特征表現為既深含時代滄桑，希冀中華天下一統，又因深受佛道思想影響時而心無雜念，幽靜清新，在金末的文苑中實屬一朵奇葩。

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作者單位：

鄭州工商學院