潘伯鷹與飲河社詩友的詩札往來

□ 茍 君

潘伯鷹與飲河社詩友的詩札往來

□ 茍 君

潘伯鷹 致章士釗詩稿 紙本

抗戰時期，國民政府西遷陪都重慶，名士人杰紛紛匯聚山城，其中不乏騷人墨客。詩友之間往往雅集酬唱，吟聲起伏，飲河社應運而生。1940年下半年，章士釗、沈尹黙、江庸、潘伯鷹、許伯建等共同發起創辦飲河社，社名取自《莊子》“鼴鼠飲河，不過滿腹”之句。社長章士釗，社刊主編潘伯鷹，而許伯建是潘伯鷹的得力助手，奔走約稿，編輯刊物，不遺余力。社址設在渝中區觀音巖下張家花園3號。沈尹默在渝期間住渝中區東升樓附近，后定居上清寺“石田小筑”，潘伯鷹、許伯建分別住東升樓附近中央銀行宿舍、信義街四川銀行宿舍，他們的居所便成為“飲河”詩友們聚會、唱和之地。1945年抗戰勝利后，隨著下江人士東歸，總社遷往上海滇池路90號，社務由潘伯鷹主持。

飲河社是抗戰期間在重慶研究和創作舊體詩的文學團體，是當時大后方最大的詩社。最初其組織較為松散，沒有什么社章及入社手續，并未開過正式成立大會，社員也未作登記。在極其困難的條件下，以潘伯鷹主編的《飲河集》為園地。詩社還在《中央日報》《掃蕩報》《益世報》《時事新報》《世界日報》上開辟“飲河集”專欄，潘伯鷹任主編，共刊出一百余期。在民族危亡之際，飲河社旗下名家匯聚，佳作紛呈，極一時之盛。詩人們抒寫誓與倭寇抗戰到底的愛國情懷，并不忘針砭時弊，反映民生疾苦。這對于弘揚國粹，繁榮詩詞創作，振奮士氣民心，功不可沒。

潘伯鷹（1903-1966），安徽懷寧人。原名式，字伯鷹，后以字行，號鳧公、有發翁、卻曲翁，別署孤云。潘伯鷹幼習經史，系桐城吳北江先生高足。詩文自出機杼，藻鑒獨有心得；小說為北派冠冕，書法亦海派翹楚。他與誼兼師友，情同手足。潘伯鷹的才華，深獲章翁賞識，曾有“風流吾愛潘懷縣”的詩句。據李志賢《潘伯鷹年表》，1925年已開始從章士釗學邏輯。1926年，伯鷹與章夫人吳弱男的干女兒何世珍結婚，有了這層關系，等于是章翁的自家人。雖然后來他們離婚，并未影響與章翁夫婦的親密關系。1966年，潘伯鷹在上海病故，弱男夫人不顧年邁，親臨吊祭。

潘伯鷹 致許伯建信札 紙本

談潘伯鷹的書法，就不能不提沈尹默。1960年, 潘伯鷹與沈尹默共同發起成立了上海中國書法篆刻研究會，沈、潘擔任正副主任委員。潘伯鷹在沈尹默的影響下，不斷有書法新作和論文問世，如仿袁昂《古今書評》體例所成的《書評》。1950年代后期其書藝達到巔峰，還與沈尹默共同出版了書法字帖。潘伯鷹在向吳北江先生習古文前，已經雜學唐宋諸家，尤喜歡東坡字，16歲改臨隸書，從20歲開始習禇遂良的《倪寬贊》，30歲學山谷《青源山詩》摩崖大字，始悟山谷何以獨贊《瘞鶴銘》。由此可見潘公自幼打下了堅實的基礎，并以此書藝秉持一生。抗戰在重慶與諸老詩詞唱和時，沈尹默曾經詩戒潘伯鷹以空對空，“余習《倪寬贊》少所得，或謂可習褚《蘭亭》，沈監院云是以水濟水也，曷取《伊佛龕》或云《孟法師》學之，乃習《孟》碑二十通，題其后以呈沈公……”學書人皆知褚遂良最近王字，潘公也不不例外，何況取法乎上。其所臨褚遂良諸法帖還有《陰符經》等，猶以《房梁公》形神兼具為最，由褚字上溯隋碑，參朗逸蘊含隸意為跡。然而遺傳的褚字多為楷書，為了夯實晉唐人行草，由蘇字而習顏，并遍臨“二王”散帖和唐賢諸家如《書譜》等，下摹趙吳興，并雜以宋賢東坡、山谷、海岳、君謨。我自拜識許伯建先生后，遵囑一直關注潘公的藝事，觀其畢生書跡龐雜，最后合和而化之。

潘伯鷹在沈尹默影響下，書入晉唐，這才真正稱得上是登堂入室了。他已能把握其脈搏，撩動其骨肉，食化其法乳，突飛猛進而得力于勤，要與古人爭一席位。沈、潘二公在重慶是其書法轉折的關鍵時期，二人書法都是一路的宗“二王”。沈尹默認為褚遂良是唐代一位推陳出新、承上啟下的書家，所以在褚字上下過很深的功夫。由于潘伯鷹比沈尹默年輕，身體力行，他的褚字寫得較沈更為灑脫，勁健處也在沈之上。

沈、潘都熟悉書法史上大圣與小圣的筆法：內擫法與外拓法。唐以前沒有高桌，書寫都是懸腕，寫小楷也是，這叫“八面出鋒”，各個方向的筆都會用。隸書是用側鋒寫的，不能用中鋒，用中鋒寫一波三折很笨的；側鋒就是快速書寫，用側鋒就不能藏鋒，不能藏鋒就縮短了書寫時間，寫字就變得很快?！岸酢钡淖謧蠕h雖然多從隸書、章草或日常草書中發展而來，但是當時沒有現在的桌子，他們的側鋒和現代的側鋒卻不同?！岸酢钡目瑫且稽c即走，馬上就行筆，所有的點畫如高峰墜石，凡是王書的各種體—楷書、行書、草書，其點畫是沾紙就提筆，用筆都非常自由。王羲之是側鋒寫字、凌空取勢，所以沒有起止的痕跡?！懊钤诠P墨之外”，都是在空中技巧，“二王”筆法中空中的部分是最要緊。有起筆就是在紙上平拖，沒有起筆就是一拓直下，一拓直下的東西就空靈。凡是紙面沒有起筆痕跡、直接打在紙上的東西，這種筆畫就蕭散漸遠，就是空靈，空靈的東西就給人無限想象的空間。姜夔《續書譜》講“余嘗歷觀古之各書，無不點畫振動，如見其揮運之時”。從提按到筆法的延續，撥蹬法、捻管法、懸臂法等，那都是后來各時代對“二王”書風不同執筆的詮釋。

潘公50年代的作品，除沿續民國時期所形成的那種清新、爽健、古雅之外，其糅入章草，開拓雄渾一路書風，以沉雄入飛動，使他晚年的書風不同于早期，在生拙方面有重大的突破，對《岀師頌》《郙閣頌》等的臨摹便是明證。潘公習書從《龍藏寺》和褚字各碑帖入手，遍臨禇、顏、蘇、黃、趙諸家，再由此參實“二王”行草；詩界論其亦唐亦宋，非唐非宋，而觀其翰墨定也是亦晉亦唐，非晉非唐，成為潘伯鷹式的“二王”書風。

余緣自許伯建先生目睹二多百張潘公楮紙，絕大多數筆墨精良，箋譜精制，詩文典雅，每每詩葉署掌中撫摸，拱如珪璧；其中有乾隆年仿金粟山藏經紙、清朝五色云龍箋、故宮玉牒紙背、高麗紙、玄隱廬專用箋和吳宓等好友贈送的藏箋；抗戰時期在巴蜀盡用張大千畫箋、詩婢家制箋等。箋譜圖案往往與所書詩文內容相映對，潘公好賦禪詩，其供奉佛像圖案是清末榮寶齋前身“松竹齋”制。所用上百枚印章皆為當時印壇巨手所治，從王福庵開始，至他晚年因提攜高式熊，囑高為其治印，但他自認為喬大壯的印章，才能配得上他的字。喬大壯沉湖后，就喜歡蔣維崧為其治印。潘公雖不奏刀上石，但從遺留的有關論篆刻的詩中，可知其深諳此道。另外，于硯臺和墨的品評也有詳細的精論，所藏乾隆仿漢海天初月歙硯就贈送摯友許伯建先生，對筆墨工具的研究，潘公從不視為小道。

1964年11月，潘公已因為罕見的肝炎病毒轉腹水而屢入華東醫院。一代才識高卓之士，為病痛困擾而難以舒緩；1965年2月在重病住院期間還詩《延安路醫院懷伯健》。5月22日許伯健從重慶趕到上海，1966年5月25日潘伯鷹病逝。

潘伯鷹 致許伯建信札 紙本

許伯建先生曾贈我二十張吳宓所收藏的信箋，吳宓在為潘伯鷹《人海微瀾》所寫序中，談到了他們結識的情況：“民國十五年，天津大公報館改組發刊，日就其中讀《人海微瀾》小說，則竊喜之。讀之久，則甚佩之，而以思見其作者未得味兒憾。十七年歲暮，予撰評陳銓君《天問》一文，登該報文學副刊中，并論及《人海微瀾》，以此因緣，始獲識鳧公先生。煮酒快談，各述其對于著作小說及文字文體之意見，喜彼此之多契合。”關于他們二人的初見，現在見到的記載是在《吳宓日記》中，時間在1928年12月15日，日記內容是這樣：“四時，《人海微瀾》作者鳧來……現為交通大學學生，住西單崇善里十一號。談著作小說之事，甚洽。留在寓宅便餐，晚十時別去?！碑斎账麄円黄鸪酝盹?，談到晚十時才結束，一共聊了六個小時。從吳宓事后的記載看，這次初見確實是“快談”。一個多月后，吳宓回訪了鳧公，《吳宓日記》記載的時間是1929年1月24日。晚九點后吳宓才回去。從這天的日記看，這次他們聊了近五個小時，日記中記著，說明這也是一次“快談”。接下來他們的交往便是吳宓為鳧公《人海微瀾》寫序。在單行本《人海微瀾》中，吳宓序言的落款時間是“民國十八年初春”，據《吳宓日記》可知具體時間是1929年3月4日。五個月后，《人海微瀾》由天津大公報社出版。

1931年3月，潘伯鷹在北京被捕，后被押至沈陽，三個半月后獲釋。3月24日，遠在巴黎的吳宓獲悉這一消息后一直關注著事件的進展，并在日記中記錄著自己的心情。在潘氏被捕的第一個月，吳宓主要是打聽消息：1931年8月吳宓從歐洲回國，在《學衡》第73期發表了其《〈人海微瀾〉序》，此時潘公剛出獄不到兩月。1932年5月，吳宓在《學衡》第76期刊登了了潘公在沈陽羈押期間所作的《南冠集》，《余好為小說家言，多寫兒女事，有傳余被羈事涉閨襜者，感為二詩》。吳宓敢于注銷此詩，與此前他在《學衡》發表《〈人海微瀾〉序》的用意相同，即通過在公開出版物刊發潘公詩作，在道義上支持，譴責“此類不合法律之冤獄”。吳宓的支持還不止于此，在1936年至1937年，吳宓為清華大學學生編選了《文學與人生》課程的應讀書目，書目中最后兩部作品是《人海微瀾》和《隱刑》。

潘伯鷹與吳宓因其小說《人海微瀾》而結緣，成為終生的知己，他們畢生的交往歷程，縮影再現出兩種不同的文化的交集軌跡，他們歷劫之心影說明兩種文化抱負之異同。

在國難與文學的問題上，他們的認識也高度一致，他們在詩歌創作上也相互激勵，并以此來交心言志。1943年12月3日，吳宓接潘公信后在日記中寫道：“式評宓《五十生日詩》云：‘經緯事實，情文相生。而其憫世之深，守道之固，皆昭然見于文辭之外，不假雕飾，而妙合自然。真為杰作。兄其他詩，皆不及此也?！陨显u語，實獲我心?？芍^中肯?！?940年潘伯鷹等人在重慶創建飲河社，在《中央日報》等報紙開辦副刊“飲河集”，吳宓也參加了這個詩社。1944年8月29日，吳宓日記有潘公寄贈《中央日報》及《時事新報》附刊“飲河集”的記載。

潘伯鷹 題沈尹默跋《張廉卿筆訣卷》 紙本

1949年后他們分處渝滬兩地，寄詩幾乎成了唯一的交流方式。1954年吳宓作《寄鳧公四首》，其中第二首寫道：“莫道新歡好，長思故侶勤。忘形詩酒契，深洽道情心。急難南冠集，同窗鄭彥文。故都文物盛，往事水天云。”1956年吳宓給潘伯鷹寫信，說明春將開寫《新舊因緣》。潘公接信后作《丙申秋賦贈雨生》：耗減春韶買白頭，相望何以罄離憂。十年燈火元昌里，萬古江濤古蜀州。塵影例隨花共謝，心光獨賴墨能留。冰天月窟揮霜斧，喜聽吳剛造鳳樓。1959年潘伯鷹給吳宓寄去全家合影，吳宓即作詩一首：“一家兒女團圞影，記繪微瀾著隱刑。述作難成勞莫息，幾人海內惜惺惺。”此時二人相知已深，相惜彌篤。

1966年5月25日，吳宓日記寫道：“按建五月二十三日自上海潘宅函，述此行經歷，鷹公病已臨危，等情?！贝颂幍摹敖ā敝冈S伯建，許氏亦潘伯鷹知己，聞潘公病重，遠赴上海探望，終于得見一面。潘公25日這天去世，三天后吳宓接到許伯建函寄的訃告，在日記中記錄了潘公病逝、火化的情形。此后，許伯建開始整理潘伯鷹佚文，吳宓不僅寄去整理出的潘公手跡，還對許伯建撰寫的《潘伯鷹先生傳》等文稿提出了修改意見。在吳宓看來，寫得質實確切，不隱晦替代，才對得起故人，才談得上一世的交情。

胡適、俞平伯早在民國就研究《紅樓夢》著稱，俞氏早年在清華大學習唱昆曲，潘公的高足許寶釧當時也在座，同習同好。1954年秋，一場轟轟烈烈的“《紅樓夢研究》批判”運動開始了，俞平伯成了眾矢之的。當很多學者跟風批判俞平伯的時候，潘伯鷹給俞平伯寫了《寄平伯》來安慰他，詩曰：絕代佳人淡冶妝，綃衣空谷九秋涼。蛾媚侵鬢痕禁細，鳳紙傳心語苦長。針線遲縫中婦怒，羹湯熱畏小姑嘗。人間合剩江南月，解照蒹葭月上霜。對這首詩，劉夢芙曾有精彩解析，他寫道：詩用比興手法，首聯與頷聯以絕世佳人形容平伯風度與文筆之美；第三聯化用唐詩，俞平伯不知逢迎時世而獲譴；尾聯融景于情，表達朋友的關系與安慰。其實是化用孟郊的《慈母吟》與王建的《新嫁娘》，表達了俞平伯因“未諳姑食性”所遭受的嚴厲打擊，字里行間透出對俞平伯的同情與理解。只有傳統文化一往情深的知識人，沒有放棄自己的人格與風骨，他們在當時的很多表現都讓人心生敬意。

在沒有電訊電腦之前，書信是聯系人們交流的最重要的紐帶，除了在歷史、文學、語言、民俗等方面的價值外，尤其是墨跡原稿在書法史上具有很重要的意義。張懷瓘《書斷》中記載了王獻之給謝安寫信，并自以為會被收藏，那知謝安竟在來信背面寫回函，引起王獻之不滿的故事。在沒有書法展覽之前，書信是展示書法風格的最重要的平臺，桌面把玩，心手雙暢，主客互動，述往還之情，通溫涼之意。古往今來書信墨跡是一筆很巨大的、很重要的文化遺產。潘伯鷹致飲河社詩友的一組書信，雖然過去了半個多世紀，仍能感受到當時抗戰陪都文壇高風，令后輩嘆為觀止。

責任編輯：韓少玄