陳威龍

摘 要：在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，德育被列為教育的首位。隨著教育理念的更新及新課程的改革，各級(jí)各類學(xué)校的德育也在積極地進(jìn)行著探索與改革，高職院校也不例外。大學(xué)生處于從學(xué)校到社會(huì)的過渡階段，道德可塑性較低，教育者在進(jìn)行德育活動(dòng)的過程中，常常會(huì)感到教育實(shí)效性較差，師生之間的道德認(rèn)識(shí)存在明顯差異，給德育工作的開展帶來了很大的阻礙和困難。

關(guān)鍵詞：高職院校；素質(zhì)教育；德育；實(shí)效性；道德認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

師生關(guān)系是教育中一個(gè)永恒的話題，在教學(xué)過程中，常表現(xiàn)出一些錯(cuò)位的師生關(guān)系，不同層面、不同意義下的師生關(guān)系對(duì)教育效果有著重要的影響。師生之間的認(rèn)識(shí)差異直接影響著師生關(guān)系，從而影響著教育過程的實(shí)施、教育目標(biāo)的達(dá)成及教育效果的評(píng)價(jià)。道德認(rèn)識(shí)的差異當(dāng)然也不例外。

二、師生道德認(rèn)識(shí)的差異

師生道德認(rèn)識(shí)的形成都是有其生活背景和成長(zhǎng)經(jīng)歷基礎(chǔ)的。不同的成長(zhǎng)時(shí)代、不同的教育觀念、不同的培養(yǎng)機(jī)制、不同的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致師生在道德認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了差異。按照道德認(rèn)識(shí)的三個(gè)方面來分，具體可以分為師生道德概念、道德評(píng)價(jià)和道德信念三方面的差異。

1.道德概念方面

道德概念是形成道德認(rèn)識(shí)的前提，在不同時(shí)期和社會(huì)里，道德表象會(huì)有所不同，對(duì)其抽象概括會(huì)使道德概念呈現(xiàn)出一定的差異。當(dāng)前的高職院校學(xué)生生活在信息化社會(huì)里，知識(shí)和信息的呈現(xiàn)、傳播、接受方式都異常迅速，各種媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)在學(xué)生接受道德表象的過程中發(fā)揮著重要的作用，學(xué)生所接受的道德表象也影響著他們道德概念的形成和轉(zhuǎn)變。另外，根據(jù)師生認(rèn)知水平的差異，教師在對(duì)道德表象進(jìn)行處理時(shí)更多的是源于自身的反思，而學(xué)生則更多地來自外界尤其是流行的評(píng)價(jià)。受認(rèn)識(shí)水平的影響，教師在道德概念的把握上要優(yōu)于學(xué)生，然而心理圖式的形成與固化在一定程度上又限制了教師順應(yīng)變化了的道德規(guī)范、理念和表現(xiàn)方式。學(xué)生對(duì)道德概念的認(rèn)識(shí)雖豐富多樣，但更容易出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤。

2.道德評(píng)價(jià)方面

正確進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，有助于提高道德品質(zhì)修養(yǎng)，增強(qiáng)道德信念，促進(jìn)道德行為。當(dāng)前，高職院校師生的道德評(píng)價(jià)差異主要表現(xiàn)在他們對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用方面。一般而言，道德標(biāo)準(zhǔn)分為自我、他人和社會(huì)三方面的標(biāo)準(zhǔn)。教師對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和判斷建立在對(duì)多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)整上，而學(xué)生則更傾向于從某一標(biāo)準(zhǔn)（尤其是自我標(biāo)準(zhǔn)）來進(jìn)行道德的認(rèn)識(shí)和判斷。在德育過程中，教師更多地用他人和社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)（尤其是教育主管部門和學(xué)校制定的道德規(guī)范）來教育和要求學(xué)生，而學(xué)生卻更多地用自我標(biāo)準(zhǔn)來要求自己和評(píng)價(jià)他人，他們所進(jìn)行的道德評(píng)價(jià)雖不全面，但很好地反映了其成長(zhǎng)與發(fā)展的特點(diǎn)，也反映了時(shí)代與道德要求的變化。在學(xué)生的認(rèn)知水平尚未達(dá)到一定層次的狀況下，教師若一味地強(qiáng)調(diào)全面的、規(guī)范的德育要求，教師和學(xué)生就產(chǎn)生了矛盾，這個(gè)矛盾處理好就可以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展道德認(rèn)識(shí)，反之則會(huì)嚴(yán)重阻礙其認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

3.道德信念方面

教師在成長(zhǎng)和發(fā)展的過程中，積累了豐富的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并形成了較為穩(wěn)定的道德信念，在道德生活中能根據(jù)其已形成的道德信念對(duì)他人進(jìn)行評(píng)價(jià)，而學(xué)生的道德信念形成較為緩慢，且由于個(gè)人道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的缺乏其道德信念仍顯得不穩(wěn)固，容易受外界影響（尤其是權(quán)威人士或流行評(píng)價(jià)），道德沖突情境不穩(wěn)定性更為突出。

三、師生道德認(rèn)識(shí)差異的德育反思與建議

1.德育反思

高職院校教師作為教育者，承擔(dān)著國(guó)家及社會(huì)賦予的使命，使道德帶有了強(qiáng)烈的政治色彩和理想的規(guī)范要求。然而，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)在一定程度上卻是個(gè)體心理發(fā)展、道德發(fā)展的真實(shí)體現(xiàn)。這就要求教師在德育過程中不能按自己的道德認(rèn)識(shí)先入為主地來要求學(xué)生，要積極地創(chuàng)設(shè)實(shí)踐情境來培養(yǎng)學(xué)生的道德信念，從而促進(jìn)學(xué)生的道德行為。

在傳統(tǒng)的消極因素、德育認(rèn)識(shí)不足、社會(huì)的不良誤導(dǎo)及學(xué)校自身將德育智育化等多維因素的影響下，當(dāng)前高職院校德育存在忽視學(xué)生的心理特點(diǎn)、道德實(shí)踐活動(dòng)缺失、德育功能發(fā)揮較差等現(xiàn)象。師生之間的認(rèn)識(shí)差異就要求我們教師應(yīng)把視野擴(kuò)大，不僅要在學(xué)校、在課堂上關(guān)注德育，更要在生活中、社會(huì)中關(guān)注德育，即德育要生活化、社會(huì)化。

2.德育建議

（1）反思前提性假設(shè)，糾正不良學(xué)生觀。多數(shù)教育者在進(jìn)行德育時(shí)，總是會(huì)有這樣的前提性假設(shè)：教師的道德認(rèn)識(shí)水平完全優(yōu)于學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平。雖然從總體上看，教師的道德認(rèn)識(shí)水平是高于學(xué)生的，但是，由于當(dāng)前信息化的迅猛發(fā)展，學(xué)生道德認(rèn)識(shí)來源更加多元化，導(dǎo)致教師道德認(rèn)識(shí)的某些方面可能會(huì)劣于學(xué)生。比如，學(xué)生的道德表象更豐富，且更具有時(shí)代性；少數(shù)教師的道德概念片面或錯(cuò)誤，而學(xué)生的相對(duì)而言更正確；部分教師受現(xiàn)實(shí)因素影響，在道德信念與道德評(píng)價(jià)之間的差距性、一致性劣于學(xué)生。這說明需要重新審視教師道德認(rèn)識(shí)水平完全高于學(xué)生的德育前提性假設(shè)，樹立正確的學(xué)生觀。

（2）揭示時(shí)代特征，凸顯德育社會(huì)化功能。在進(jìn)行德育的時(shí)候一定要充分考慮信息化社會(huì)中學(xué)生道德表象的豐富性和廣泛性，并努力改變以往試圖通過過度保護(hù)學(xué)生，為學(xué)生營(yíng)造“無菌空間”的做法，當(dāng)然也不能固執(zhí)或死板地執(zhí)行“規(guī)范”管理，因?yàn)橐环菰僭趺赐晟频牡赖乱?guī)范也不足以概括生活中的道德規(guī)范。這就要求教師時(shí)刻保持對(duì)時(shí)代道德變遷的敏感性，并努力將真實(shí)的社會(huì)情境中的道德沖突引入學(xué)校德育，從而增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)性和感染力，幫助學(xué)生形成明辨是非善惡和抵御不良風(fēng)氣的能力。

（3）抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，提高德育實(shí)效。在現(xiàn)實(shí)德育工作中，往往會(huì)出現(xiàn)師生在道德概念和道德行為上存在明顯的差異或不一致情況。道德概念只是師生道德評(píng)價(jià)的參考標(biāo)準(zhǔn)，卻難以成為道德行為的內(nèi)在動(dòng)力。只有把道德概念轉(zhuǎn)化為道德信念后，道德行為的動(dòng)力源泉才能產(chǎn)生。然而道德信念的產(chǎn)生又是基于學(xué)生實(shí)際道德行為經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)而逐步產(chǎn)生并固定的。因此，高職院校教師要結(jié)合或創(chuàng)設(shè)生活情境，使學(xué)生獲得道德行為經(jīng)驗(yàn)并產(chǎn)生道德情感體驗(yàn)，抓好學(xué)生道德概念向道德信念的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，切實(shí)提高德育實(shí)效性。

四、結(jié)語

我們應(yīng)該以更科學(xué)、更寬泛的態(tài)度來理解道德認(rèn)識(shí)及德育工作，承認(rèn)師生道德認(rèn)識(shí)差異的存在，肯定學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的獨(dú)特性，順應(yīng)師生道德認(rèn)識(shí)的差異性。為差異而教要求教師在德育過程中，摒棄只按照自身所理解的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德目標(biāo)來塑造學(xué)生的慣常思維，而充分認(rèn)識(shí)到不同學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)差異予以理解，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展道德強(qiáng)項(xiàng)，并促進(jìn)學(xué)生道德的其他方面的發(fā)展。通過協(xié)調(diào)師生道德認(rèn)識(shí)的差異，教師要有開放的德育思想、靈活的德育過程、多樣的德育方法，從而有效地提高德育的實(shí)際效果。

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