傳統(tǒng)文化符號——青海海東亭子的研究應(yīng)用

韓國基

摘 要：青海三江的源頭歷史久遠(yuǎn)，是一個多民族聚居的省份，在遠(yuǎn)古時代，這里就已經(jīng)有人類的男耕女織，遺留下了很多文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化。其文化藝術(shù)具有濃厚的地方特色。本文通過查閱文獻(xiàn)和走訪調(diào)查的基礎(chǔ)上，就社火曲藝的特點、演變、融合、發(fā)展、價值為研究點，以青海社火曲藝為例，尋求本土曲藝文化在信息社會中的變遷、傳承與可持續(xù)發(fā)展之道路的研究，并對社火的并對社火的歷史，內(nèi)容，等等進(jìn)行分析。重點進(jìn)行了對社火傳統(tǒng)文化研究應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號；亭子；海東

青海是一個對向往自由的人來說是一個完美天堂，這里有碧水藍(lán)天，廣袤的草原，漫天的鳥兒，策馬奔騰，是一個美麗的省份。青海花兒等藝術(shù)形式一樣，也是高原上流傳了千百年的一枝奇葩。壓在延續(xù)過程中，柔和了青海其他民族的一些民族文化和藝術(shù)形式，形成了豐富多彩且獨具高原特色。2014年年初，青海省文史研究館向省政府提出打造絲綢之路重要通道，關(guān)鍵節(jié)點口號的建議。絲綢之路青海道在一定歷史時期享有與河西走廊同等重要樞紐地位。

一、豐富多彩的海東社火

海東地處華夏搖籃？┈黃河上游湟水河之間，青海省開發(fā)較早、文化歷史悠久的城市。

（一）海東社火的歷史淵源

說起亭子大家可能認(rèn)為是用來乘涼用的，不是的，今天說的亭子是青海社火的一部分。社”，古指土地神?！栋谆⑼x？社稷》記載：“人非土不立，非谷不食，土地廣博不可一一敬也，故封土立社?！编嵭髯ⅲ骸昂笸?，社也?！币院鬄楸阌诩漓胪恋厣?，又稱謂社為地域區(qū)劃小的單位。是指在祭祀或節(jié)日迎神賽會上的各種雜戲、雜耍的表演。它隨著古老的祭祀活動逐漸形成的。推時期，生產(chǎn)力極其低下，原始先民們對人類的生死，及自然界的許多現(xiàn)象如對日月、災(zāi)荒等即只能幻想不能抗拒也不能理解。只能幻想超自然的力量它，于是創(chuàng)造出各種各樣的神。

（二）社火主要內(nèi)容

青海社火，是青海民間一種慶祝春節(jié)的傳統(tǒng)思想的影響下社火就鬧開了。社火的明目很多，整個社火包括音樂，舞蹈，曲藝，戲曲，雜藝在內(nèi)容的綜合性文藝演出。節(jié)目繁多，包面廣，有秧歌，龍燈，獅子，牦牛，旱船，騎驢，高臺，高蹺，大頭羅漢，胖婆娘等。僅舞蹈就有道具舞（旱船，舞獅子，舞龍）。情趣舞（八大光棍，拉花姐，抬花轎，小姑嫌）。啞劇舞（拉牦牛，打哈熊）。鼓舞（花鼓，腰鼓，太平鼓）。雜藝舞（亭子，高蹺，低蹺）。表演精彩，引人入勝。打外場的還有唱秧歌、官老爺、大啞巴、胖婆娘、傻公子、大頭娃娃等。每一位“身子”都表盡情表演，城鄉(xiāng)籠罩在歡樂之中。將歡騰的正月氣氛渲染的異常熱鬧紅火，將春節(jié)變成了一個熱鬧非凡的“狂歡節(jié)”。

二、傳統(tǒng)文化符號：亭子的表演形式和內(nèi)容

亭子——又稱：“高臺”、“抬閣”、“高會”是一種民間社火藝術(shù)，因其峻高、玄妙、含蓄、優(yōu)雅、驚險，表演形式獨特、題材廣泛，民間素有“空間戲劇”、“空中舞蹈”，“空中雜技”等美稱。

亭子的演員都是七八歲左右的小男孩，他們扮演的內(nèi)容有傳統(tǒng)戲劇中的英雄人物，如楊宗保、穆桂英、許仙、白蛇、岳飛等，也有神話傳說中的人物和神靈，比如孫悟空、哪吒、姜太公、西王母等，有現(xiàn)代歷史故事人物，如揚志榮、白毛女等……題材之廣幾乎無所不有。只見這些人物有的手舉長劍，而閃閃發(fā)光的劍尖上卻立著一個人物。有的手托花瓶，一個“仙女”卻踩著鮮艷的花朵正在翩翩起舞。有的兩腳懸空，腳下完全沒有支撐物。有的離地面足有四米多，有的搖搖欲墜……亭子表演雖不舞不歌，但是卻把觀眾的心懸懸地揪了起來，隨著亭子的晃動而晃動，手心一直捏了一把汗。比如，《許仙借傘》亭子中，一兒童飾許仙手舉雨傘，傘上端居然立著姿態(tài)各異的八仙，鐵拐李手持一把鐵杖，鐵杖頂端又是牛郎織女。觀眾看到的是人物被懸懸地挑在雨傘和鐵杖頂端，卻不知從那把雨傘和鐵杖中穿過去的正是支撐上一層演員的支架，因此演出時，人們看到的只是懸在半空中的人物，卻看不到用來支撐演員的支架，不禁令人贊嘆稱奇。這就是高臺的絕妙之處，也是民間藝人們的聰明之處。

三、亭子研究的價值

（一） 教育價值

由于亭子的背景音樂具有平鋪直敘、“口語化”的特點，內(nèi)容也比較貼切民眾的日常生活，形式也為老百姓喜聞樂見。因此他對廣大民眾的教育作用是最直接，最方便，也是最快捷的。尤其是里面的一些歷史傳說神話故事，不僅未成年人所鐘愛，更能引發(fā)孩童們的濃烈興趣。其中關(guān)于其解、播種、勞作的科普知識，教育作用也是顯而易見的。而亭子的背景詞曲以簡練的語言，富于節(jié)奏的詞調(diào)神經(jīng)股東活潑的形式恰恰能彌補枯燥的書面語的不足，對普及大眾文化有非常積極深刻的影響。

（二） 藝術(shù)價值

青海亭子主要流行在青海海東，海西等地區(qū)。亭子從美學(xué)角度看，“亭子”作為社火的重要表現(xiàn)形式，既是一種空間藝術(shù)，卻又介入光、動等時間過程因素：它既是一種時間藝術(shù)，卻又強調(diào)了具、象等空間造型因素。靜態(tài)的“亭子”（道具）可謂地道的彩扎雕塑，但是，這種凝定的空間效果并不是人們所期待的，他必須點亮燭光，還得游動鼓舞起來，于是雕塑向舞蹈一端滑去；動態(tài)的“亭子”（玩耍）可謂地道的廣場舞蹈，但是人們關(guān)心的并不是舞者的運動姿勢，他必須興動全體并使之有傳說人物一般的造型意象。于是舞蹈又向雕塑返歸。

四、研究的獨創(chuàng)性

隨著生活節(jié)奏的加快和生活結(jié)構(gòu)的多元化，過去那種以演亭子為榮而全民競相參與的現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在了，青海亭子正面臨者嚴(yán)峻的考驗。其中，八大光棍，拉花姐，拉牦牛，打哈熊，大頭娃娃，抬花轎，小姑嫌等，已經(jīng)失傳。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是現(xiàn)代的人們，尤其是亭子廣為流傳的農(nóng)村，已經(jīng)進(jìn)入信息多元化的時代，人們接受文化信息的渠道已經(jīng)是多種多樣了，內(nèi)容也豐富多彩了。青海亭子中許多表演形式都是多年來一成不變的，比如，社火中的“八大光棍”，原來是過去馬步芳在正月里為了穩(wěn)定軍心，在軍營中演出的一種社火形式，后來馬步芳將這種社火形式推向街頭后受到了老百姓的喜愛，于是各地社火便紛紛模仿，并流傳至今。“八大光棍”流傳了幾十年，但仍然延續(xù)的是那個時代的表演形式和內(nèi)容。

組織一個至少有200人的亭子演出隊很不容易，沒有了經(jīng)費的保障，亭子根本談不上創(chuàng)新和一些道具的更新，所以，一些相當(dāng)優(yōu)秀的社火演出形式，這幾年也專門缺少專門從事社火研究、收集整理和創(chuàng)作的人員，僅靠農(nóng)村民間藝人的創(chuàng)作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，社火中出現(xiàn)道具陳舊、形式單一的現(xiàn)象就在所難免了。

加上在現(xiàn)代文化、外來文化的沖擊和影響下，人們逐漸淡忘了名俗文化的不少內(nèi)容，致使亭子中的一些古代事故、傳說、典故逐漸被人們所遺忘，很多人不知道“燈官”帽子上的“糟頭新旺”是何義，不知道“黑臉啞巴”“胖婆娘”以及“身子”的來歷，甚至一些地方的社火演出人員并不理解唱詞中的含義，結(jié)果以訛傳訛，出現(xiàn)了不倫不類的演出形式，這些現(xiàn)象令許多從事民俗研究的專家感到十分擔(dān)憂。社火詞曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史留給我們的活文物、活化石，具有很高的歷史和文化研究價值，不能輕易刪改。此次項目也正是為了那些即將消失和已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化做出相應(yīng)的號召，保留祖輩留下來的傳統(tǒng)。為此本人作出自己的一份微薄的力量。