與魏樹(shù)人先生對(duì)談太極研習(xí)（上）

歐陽(yáng)斌

與魏樹(shù)人先生對(duì)談太極研習(xí)（上）

歐陽(yáng)斌

編者按：近年來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視“健康中國(guó)”建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“沒(méi)有全民健康，就沒(méi)有全面小康”。2016年，《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》發(fā)布，將推進(jìn)“健康中國(guó)”提到了新的高度。為適應(yīng)“健康中國(guó)”的建設(shè)要求，湖南省在2016年召開(kāi)的省十一次黨代會(huì)上提出，要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的位置，奮力推進(jìn)“健康湖南”建設(shè)。

2015年，湖南省政協(xié)副主席歐陽(yáng)斌曾就在全民健身運(yùn)動(dòng)中加大推廣普及武術(shù)、太極拳的力度提出8點(diǎn)建議，獲得時(shí)任省長(zhǎng)杜家毫的肯定和批示。每年4月的最后一個(gè)星期六，是全世界太極拳愛(ài)好者的“世界太極日”，為此本刊特辟“太極對(duì)談錄”欄目，刊發(fā)系列文章，以饗讀者。

汪永泉 （1904—1987），7歲開(kāi)始跟隨父親向楊氏太極拳第二代宗師楊健侯及其子楊少侯學(xué)習(xí)拳藝。1917年，又得到楊健侯之子楊澄甫的指導(dǎo)。他深入繼承楊氏太極拳，艱苦傳授60年，晚年著書(shū)立說(shuō)，從而形成楊氏太極拳汪傳一脈，對(duì)中國(guó)武術(shù)事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)。

魏樹(shù)人 （1924—2013），1958 年因患神經(jīng)衰弱及左心房傳導(dǎo)阻滯，與太極拳結(jié)下畢生之緣。1982年，成為楊氏太極拳大師汪永泉的弟子，并承汪師之遺命，與齊一、劉金印等著書(shū)傳徒，弘揚(yáng)楊氏太極拳法，是楊健侯太極拳內(nèi)功繼承人之一。

歐陽(yáng)斌 湖南省政協(xié)副主席、省文聯(lián)主席，中國(guó)武術(shù)榮譽(yù)八段，楊氏太極拳（老六路）愛(ài)好者。

2010年3月1日下午，北京昌平區(qū)北七家鎮(zhèn)魏家，魏樹(shù)人與歐陽(yáng)斌談研習(xí)太極真諦。

用心體味拳術(shù)奧妙

歐陽(yáng)斌（以下簡(jiǎn)稱歐陽(yáng)）：我練拳主要是養(yǎng)生。今天來(lái)，先把老六路的前面幾個(gè)動(dòng)作演示一下，再請(qǐng)您指教。行不行？

魏樹(shù)人（以下簡(jiǎn)稱魏）：可以。

［歐陽(yáng)斌演練楊氏太極拳（老六路）第一路］

魏：好，練了多長(zhǎng)時(shí)間？

歐陽(yáng)：將近三個(gè)月。

魏：你可能原來(lái)學(xué)過(guò)太極？

歐陽(yáng)：1989年我在中央黨校學(xué)習(xí)時(shí)，曾經(jīng)學(xué)過(guò)一段，但是沒(méi)有學(xué)下去，只初步了解一點(diǎn)點(diǎn)。真正學(xué)，是這次從老六路開(kāi)始。

魏：很有心得體會(huì)。你的拳術(shù)根據(jù)太極的要求，在靜的方面做得很夠。因這個(gè)太極拳術(shù)是偏于養(yǎng)生，也就是說(shuō)太極愛(ài)好者對(duì)太極的追求是建立在養(yǎng)生方面的。也正是這個(gè)八十九式，是汪永泉老前輩從楊家得來(lái)的東西。太極拳法中說(shuō)“招”和“術(shù)”，其中“術(shù)”是偏于養(yǎng)生的。在養(yǎng)生方面，“術(shù)”是屬于神意氣。尤其意、氣內(nèi)功最終目的就是要精神提得起。

神是一種奧妙，按吳圖南先生所說(shuō)，神是精與氣的化合。但并非像有些宣傳所說(shuō)的——神近乎迷信。神的方面是出于一種靈感的出現(xiàn)，這個(gè)靈感就是對(duì)事物的一切都能分析得特別明了清晰。

比如像流傳很久的太極拳說(shuō)法是運(yùn)用在心，實(shí)際上不是運(yùn)用在心，還是需要用腦子去想象。因?yàn)樘珮O拳的神意氣，意是首先出來(lái)的，拳術(shù)上的運(yùn)用在心，是指出拳必須是以意來(lái)領(lǐng)。意是心意之意，就是從無(wú)到有。意處于人之正中，就像是佛教的佛祖心中坐的感覺(jué)。這種感覺(jué)是間斷出現(xiàn)的，它是基于“空”。

“空”的前提是什么呢？是“靜”，就是在初學(xué)太極拳的時(shí)候，必須用心領(lǐng)會(huì)“空”。當(dāng)練到一定時(shí)間的時(shí)候，一定要認(rèn)識(shí)到運(yùn)用在心，還是你腦海中對(duì)拳藝的記憶，這就是有意出無(wú)意。

靈感這東西目前在科學(xué)上還解釋不透，所以要知道，運(yùn)用在心必須初步認(rèn)識(shí)“空”。目前你還是有意去記憶，沒(méi)有到運(yùn)用到心，也就是拳書(shū)中常

說(shuō)的“脫規(guī)矩就是更好地守規(guī)矩”，要求就是“無(wú)意出真意”，也就是前面所說(shuō)的靈感。

那么說(shuō)現(xiàn)在第一步要做到的，就是怎么去心靜。剛才已經(jīng)說(shuō)了，心靜不是用腦子去想，而是憑著逐漸無(wú)意形成一種意領(lǐng)，也就是拳譜中明確指出的“凡此皆是意”。不是形，也就是說(shuō)重意不重形體，這才能把陰陽(yáng)擺平了，才能進(jìn)入“體”跟“用”。既然能夠在“體”，即“招”中能得到“術(shù)”，那么在“術(shù)”中又有“招”，這就是招中術(shù)，術(shù)中招，也就是所謂的雙修。

往往太極拳是偏于形體的鍛煉，那么形體的鍛煉與“以意領(lǐng)形”到底有什么區(qū)別呢？以意領(lǐng)形才能夠出現(xiàn)意先呈現(xiàn)，然后你在長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)中無(wú)意之間出現(xiàn)太極拳的內(nèi)氣，也就是說(shuō)太極里氣體的出現(xiàn)是由于“意”轉(zhuǎn)向無(wú)意出真意，這個(gè)氣才會(huì)出現(xiàn)。

意能囊括氣，氣能與意合才稱作意氣之功。長(zhǎng)期意領(lǐng)氣催才能得到意氣內(nèi)功產(chǎn)生的奧妙，就是神。每個(gè)人的身體都隱藏著這種奧妙，但怎么利用？這是一個(gè)問(wèn)題。

歐陽(yáng)：我看您家掛著一幅字“志無(wú)盈求，事無(wú)過(guò)用，和而不同，為而不爭(zhēng)”，其中“和而不同”是孔子的，“為而不爭(zhēng)”是老子的話，前兩句該如何解讀。

魏：一切的事情也就是老子所說(shuō)的，到最終都是無(wú)不為。對(duì)事物的看法不是有目的地去做，而是無(wú)意為之。聯(lián)系這句話來(lái)說(shuō)，無(wú)意之中的判斷，即我早就看到這件事必定會(huì)出現(xiàn)，事情出現(xiàn)就提前知道它好的一方面，避免它壞的方面，也就是老子所說(shuō)的“無(wú)我無(wú)為”。對(duì)所有的事物沒(méi)有過(guò)多的要求，自然形成的，如同太極拳的恰到好處。因?yàn)闆](méi)有什么要求，所以就不會(huì)過(guò)，太極中也有這種情況。

拳譜中說(shuō)，無(wú)過(guò)不及，尤其是王宗岳老先生。那么到底是無(wú)過(guò)呢？還是做到不及？一般提到這句話就說(shuō)明做過(guò)了，就是有求了；不及的方面，就是恰好的方面，就是做得太多了，沒(méi)有用簡(jiǎn)單方式囊括關(guān)鍵問(wèn)題，沒(méi)有分清哪些有內(nèi)在的聯(lián)系。實(shí)際上從文字上看，好像都是千篇一律了。所以太極的修煉方式方法，不脫離老子、墨子等先賢的說(shuō)法，是集于各先人的看法。

入靜方知?jiǎng)又?/h2>

歐陽(yáng)：以我剛才演練的一路來(lái)看，您對(duì)我有什么指教？

魏：剛才你走（練）了一路，思維和領(lǐng)會(huì)還是比較快的。拳譜中有一段話，完全以形體的鍛煉是一九，九陽(yáng)一陰，也就是說(shuō)偏于力氣（這個(gè)氣不是以后我們所說(shuō)的太極拳的氣）的要求，偏于硬手，勁、手不是松軟圓活，更不是松散通空，也不是松散。還是偏于骨骼，沒(méi)有進(jìn)入積柔成剛。

二八呢？就是八成的形體，二成陰面的內(nèi)功，這當(dāng)然比一九要強(qiáng)。我剛才說(shuō)的三七，三成的對(duì)“術(shù)”的理解，七成的形體鍛煉。要說(shuō)這么短的時(shí)間能到這個(gè)地步，可以說(shuō)很有心得體會(huì)。四六稱之為好手，但還不能成為妙手，要五陰五陽(yáng)才能稱之為妙手，也就是陰陽(yáng)平衡，太極的要求。

歐陽(yáng)：哦，五陰五陽(yáng)才是妙手。

魏：五陰五陽(yáng)方為妙手，妙手一招一太極。就是說(shuō)妙手的所有的行為陰陽(yáng)都是合著的，都是互寓的。那么剛才談到你練拳的境界，再要求一步呢，就必須一步一步往上升。

如何往上升呢？就是要在三七的基礎(chǔ)上加強(qiáng)“無(wú)意出真意”，拳論上有句話“手舞足蹈己不知”，這是進(jìn)入什么狀態(tài)呢？不是一種很自由很散漫的狀態(tài)，而是趨向于“無(wú)意出真意”，是處于一種“靜”的狀態(tài)，才能靜極思動(dòng)，就是以靜帶動(dòng)。拳譜上說(shuō)過(guò)，不靜不見(jiàn)動(dòng)之奇。

就是說(shuō)，你沒(méi)有做到真正的靜就見(jiàn)不到真正的動(dòng)的開(kāi)始，也就是說(shuō)你是有意去做純動(dòng)作。要真正到“靜”這個(gè)地步，就進(jìn)入了“松散通空”的“空”的境界，就是“手舞足蹈己不知”的境界。在汪老師的傳拳方面是有明確的說(shuō)法，就是“手出足移己不知”。

比如說(shuō)“手揮琵琶”也好，或者“摟膝拗步”也好，動(dòng)作如何不僵硬呢？從你外表看，這么短的時(shí)間練到這個(gè)地步是很不錯(cuò)了。但若要嚴(yán)格要求，三七不是目的地，目的地是五陰五陽(yáng)，所以沒(méi)有真正的“靜”就不會(huì)有太極拳內(nèi)功的出現(xiàn)。

歐陽(yáng)：我在研究一種狀態(tài)，就是您所說(shuō)的“化境”，什么是“入化境”？

魏：第七個(gè)步驟，入化境就是一個(gè)“空”。這個(gè)化境就是老子所說(shuō)的“無(wú)我無(wú)為”，也就是練太極拳所說(shuō)的“手出足移己不知”。在練習(xí)太極拳時(shí)手出去了，腳出去了，但是腦子里不知道，這時(shí)就是運(yùn)用在心。要是猛然間去理解這句話，好像這個(gè)人得了癡呆癥了，不會(huì)控制自己的形體了，但實(shí)際不是。由于“無(wú)我無(wú)為”的前提是無(wú)不為，這種“無(wú)我無(wú)為”是自然出現(xiàn)的。

往拳術(shù)上說(shuō)，你的手起來(lái)，是誰(shuí)讓你起來(lái)的？你一開(kāi)始手起來(lái)，那為什么這么起來(lái)？為什么手心朝上變?yōu)槭中某拢偕斐鋈ィ窟@么做的目的是什么？其實(shí)，你做很多的動(dòng)作沒(méi)突破上肢運(yùn)動(dòng)，然后上肢帶動(dòng)下肢，上下相隨，再掌握肩、腰、胯，使形體達(dá)到太極拳的要求——周身一家，也就是手與足合，肩與胯合，那不是一說(shuō)就可以合的事情，是在產(chǎn)生自然而不是有意地讓手必須與足合，肩必須與胯合。

這并不是目的地，沒(méi)有才是目的地。也就是你剛才問(wèn)的入化境，這個(gè)化境就是什么也沒(méi)有的境界，也就是全體透空，這就入化境了。

在八十九式中就寫(xiě)了七個(gè)步驟，其中第七個(gè)步驟的大概意思就是“身無(wú)形，手無(wú)相，全體透空”。而一般人練拳就是先看到形體鍛煉，看人家練得很不錯(cuò)，也去模仿，但模仿能達(dá)到三七就不錯(cuò)了。

承傳功法靠領(lǐng)悟

歐陽(yáng)：魏老師，我現(xiàn)在在體會(huì)您的《太極拳術(shù)理論與剖析》，“太極草堂，壬午柴扉閉，學(xué)子續(xù)承傳”如何理解？

魏：這本書(shū)在香港出版，由于編排的領(lǐng)悟與理解，還是有所條件限制的。壬午年是2002年。壬午柴扉閉是指進(jìn)入壬午年，我的門戶關(guān)了，為什么關(guān)了？是我要看看學(xué)生的學(xué)習(xí)、闖蕩、領(lǐng)悟究竟能到什么地步。汪老師有過(guò)一句話，他講到最后就講了這么一句話，你們能掌握“時(shí)機(jī)奧妙”四個(gè)字，他就不說(shuō)了。

歐陽(yáng)：時(shí)機(jī)奧妙，就是這句話：奧妙盡在時(shí)機(jī)中。

魏：對(duì)，其實(shí)這句話是倒過(guò)來(lái)說(shuō)的，這種奧妙就在于時(shí)機(jī)。汪老師講的時(shí)機(jī)奧妙，你們能掌握時(shí)機(jī)，這奧妙就自然出現(xiàn)了，我就不再往下講了。在當(dāng)時(shí)那會(huì)兒，老師確實(shí)不再往下講了。也就是說(shuō)太極拳這方面，楊家的東西，以我的領(lǐng)會(huì)，我全講給你們了，我要檢驗(yàn)?zāi)銈兪遣皇怯行牡皿w會(huì)的出現(xiàn)，你們能不能掌握這種時(shí)機(jī)。

當(dāng)時(shí)我們也不太理解，誤認(rèn)為是恰到好處。時(shí)機(jī)在太極拳高級(jí)功法也不可能寫(xiě)出這么深刻的想法。那么時(shí)機(jī)到底是什么？就是自然出現(xiàn)的靈感。時(shí)時(shí)刻刻，你一言談我就知道你的目的，事物一出現(xiàn)我就知道事物最終導(dǎo)致什么結(jié)果，比如對(duì)社會(huì)的推動(dòng)需政策的“領(lǐng)”，每個(gè)人對(duì)政策有他的看法，雖然政策寫(xiě)得很明確，但怎么看都可以。如果你領(lǐng)會(huì)得正確，一樣的事情，三個(gè)人處理，你就會(huì)處理得特別對(duì)，正是政策所要達(dá)到的效果。

2010年3月1日，在魏家演練楊氏太極拳（老六路）

時(shí)機(jī)到底應(yīng)該如何領(lǐng)會(huì)？它是自然出現(xiàn)，在練太極拳的過(guò)程中，就是不用動(dòng)腦子，手就這么起來(lái)，它肯定守規(guī)矩。比如說(shuō)，你剛才演練中有幾個(gè)動(dòng)作超過(guò)了肩圈，抬手過(guò)高了。

歐陽(yáng)：那就不守規(guī)矩了。

魏：是意要高，形是被領(lǐng)的，形要脫規(guī)矩，不要把手舉得老高老高的。你把手舉得高高的，你覺(jué)得好，但實(shí)際上會(huì)出現(xiàn)腕部的僵直，沒(méi)有松開(kāi)，肘部沒(méi)有松開(kāi)，很可能導(dǎo)致肩部的不舒適。這樣你就淡薄了松散通。再比如說(shuō)，直過(guò)了，沒(méi)有曲不行。要直中求曲，曲直相求。這就是老子的那句話，事無(wú)過(guò)用。

太極拳的松散通，氣勢(shì)不只是在內(nèi)，而是內(nèi)外合一，也就是太極拳所說(shuō)的內(nèi)外相合。你要把內(nèi)氣理解成在內(nèi)不在外就違背了太極拳的要求。因?yàn)閮?nèi)外相合，你胳臂出去只能在半米至一米，形體不夠，氣勢(shì)也不要超出那么遠(yuǎn)，所以人的外部輪廓上的氣勢(shì)只有30公分，不到1尺。

氣勢(shì)好的時(shí)候也不到1米，也就是半米或者半米多一點(diǎn)。這就說(shuō)明這手是被這氣勢(shì)所領(lǐng)著的。這時(shí)候練拳不是為了松開(kāi)腕而松開(kāi)腕，而是在什么情況下都處于松的狀態(tài)。尤其要注意腕部要松，書(shū)中說(shuō)“腕部要微鼓”，不能是直的。如果你腕是直的就偏離了五陰五陽(yáng)，這是你以后要注意的。

陰陽(yáng)沒(méi)有絕對(duì)平衡，太極拳的高境界要求是偶然間出現(xiàn)，有時(shí)也比較長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間出現(xiàn)的是陰大于陽(yáng)，陰大約占51%，陽(yáng)大約占49%。你不能有這個(gè)額定的想法，陰一定就是51%。它的意思是，在這個(gè)時(shí)間段總是意在先，就是意領(lǐng)形，陰領(lǐng)著陽(yáng)。陽(yáng)是偏于看得見(jiàn)的東西，也就是你這個(gè)拳體。拳體的最終目的是透空，透空的目的是什么呢？是沒(méi)有，身無(wú)形，手無(wú)相，就是積柔成剛，也才有太極拳養(yǎng)生，培養(yǎng)元?dú)獾哪康模拍芴岬闷鹁瘛?/p>

透空才能更好養(yǎng)生

歐陽(yáng)：您書(shū)上寫(xiě)的四句話“神視凌空點(diǎn)運(yùn)行，心納意吞背氣呈。足移手出己不知，奧妙盡在時(shí)機(jī)中”，請(qǐng)用最通俗的方式解釋一下。

魏：“神視凌空點(diǎn)運(yùn)行”這句話要分開(kāi)理解，“神視凌空”是要看到集中，好比你射箭的時(shí)候要看到靶子，要命中靶子。靶子在這里是一種空洞的概念，你真正看到那個(gè)點(diǎn)，就集中不會(huì)分散，分散就不集中，這個(gè)點(diǎn)是集中與分散的說(shuō)法。

“點(diǎn)運(yùn)行”則表示這個(gè)集中點(diǎn)不是靜止不動(dòng)的，它在運(yùn)行，所有的物體都在運(yùn)行。比如太陽(yáng)、星星和地球，并不是看到的那樣一動(dòng)不動(dòng)，而是在變化，只是人感覺(jué)不到而已，否則就沒(méi)有白天黑夜，沒(méi)有太陽(yáng)黑子。這個(gè)集中點(diǎn)一直在變化，因?yàn)樗苡钪嬷械拇髿獾挠绊懚粩嘧兓Ｌ珮O的形體運(yùn)動(dòng)中，所有點(diǎn)都在變化，都在運(yùn)動(dòng)。手扶有時(shí)是引領(lǐng)，有時(shí)是回來(lái)。

具體如何理解“點(diǎn)運(yùn)行”呢？就好比你開(kāi)始做的“摟膝拗步”，腿的順序，是扭著的，同時(shí)手是出去的，是去扶什么，是去扶凌空的一個(gè)靶子。看上去沒(méi)有，而我扶的時(shí)候又有。這個(gè)點(diǎn)由于它是分散到集中，吸引著你的手由分散到集中。那么，這手怎么起來(lái)的？是意氣領(lǐng)起來(lái)的。因而“點(diǎn)運(yùn)行”這個(gè)點(diǎn)可以集中，可以消失。消失就是分散，也就是老子所說(shuō)的從無(wú)到有。

綜合來(lái)說(shuō)，“神視凌空點(diǎn)運(yùn)行”的意思是說(shuō)點(diǎn)從分散的、從渺渺茫茫中來(lái)的，慢慢地來(lái)，來(lái)了又慢慢分散。好比說(shuō)星星在天空中來(lái)回穿梭，尤其是夏季看得很清楚。它是被某一物體吸引，慢慢靠攏，但到了某一點(diǎn)又開(kāi)始相互排斥，兩者不會(huì)碰到一塊。這個(gè)（道理）在太極拳到了一定深度就知道了，要避實(shí)就虛，以虛帶實(shí)。

歐陽(yáng)：那么“心納意吞背氣呈”如何理解？

魏：“心納意吞背氣呈”的心不是心臟的心，而是中心之心；納是出納的納。心、意兩者是一碼事，心納的思維偏于形體，意吞就是強(qiáng)調(diào)太極拳的那個(gè)意。也就是說(shuō)，它來(lái)了，你是要還是不要呢？它的分散與集中，你要了才能背氣呈。也就是說(shuō)事物的合二為一，事物的運(yùn)動(dòng)是合了再分，合了以后一定要分開(kāi)；分開(kāi)之中又孕育著合，這就叫作開(kāi)合相寓。

歐陽(yáng)：那您所說(shuō)的“足移手出己不知”，就是自己不知道。

魏：這個(gè)就是無(wú)意出真意。事物必然都在前進(jìn)、變化，你手出去了，什么時(shí)候要回來(lái)？出去長(zhǎng)短多少？手出去也好，手上去也好，要提前考慮運(yùn)行的終點(diǎn)。終點(diǎn)再走就是僵直，不要僵直。

比方說(shuō)吧，現(xiàn)在我手出去了，一直出，這后背就不是松散了，這練拳就一身不舒適了，背臂就會(huì)是僵的了。因?yàn)槟闶侵敝兄保皇侵敝性⑶Ｊ裁词侵敝性⑶兀烤褪悄闶稚斓胶线m的時(shí)候就彎曲過(guò)來(lái)，永遠(yuǎn)要掌握合適。

這里要集中說(shuō)明的一個(gè)是腕的微鼓，你塌腕是不對(duì)的。塌腕，墜肘又沉肩就偏于下，沒(méi)有上，上下應(yīng)該是相隨的。人的骨骼也是這樣，你的腕是微鼓的，就會(huì)肘墜腰圈。那么這三個(gè)就必定是上么，也不是，肩要松開(kāi)。所以只是要用第一道防線。

第二道防線、第三道防線就主宰腰上了。人的關(guān)鍵是在腰上，腰為統(tǒng)帥氣為旗。這就說(shuō)明，手出去在舒服的情況下就是直中寓曲，舒服過(guò)去一點(diǎn)就是僵硬，這個(gè)差距用眼睛看不出。有了這個(gè)才能達(dá)到我們開(kāi)始說(shuō)的“足移手出己不知”。

所謂脫規(guī)矩，守規(guī)矩，并不是說(shuō)手要伸得特別直，然后再轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，那是僵硬。同時(shí)，墜肘、松肩、鼓腕，這是干什么呢？是做松散通空的“通”，但最終的目的不是“松散通”，而是“空”，是入化境，是身無(wú)形，手無(wú)相，全體透空，再加上老子的無(wú)我無(wú)為。那手要翻過(guò)來(lái)，不是你要翻的，而是你手出去的時(shí)候，意領(lǐng)氣催。手因?yàn)橛袣馔兄圆泡p靈，所以才手出足移，自己不知道。

背氣呈不是行使一次就永遠(yuǎn)背氣呈，每次練一個(gè)動(dòng)作可以有一次或兩次“心吞意納背氣呈”，如此循環(huán)往復(fù)不停，才能在你身上達(dá)到全體透空，入化境。空不了自己，就無(wú)法更好地養(yǎng)生。

空到什么時(shí)候呢？要逐步出現(xiàn)幾種現(xiàn)象，人的五臟六腑不知道，呼吸處于一種汪老師所說(shuō)的“不呼不吸”，實(shí)際上是深、細(xì)勻、長(zhǎng)，要在呼吸很微弱中產(chǎn)生動(dòng)、靜。練太極拳有的人強(qiáng)調(diào)必須是走出去，在空氣比較好的地方，這是條件論。而在太極拳中某一個(gè)地方別人不適合，你適合了，這就是養(yǎng)生的陰陽(yáng)變換。

書(shū)上說(shuō)，“心吞意納背氣呈”就是要透空自己，透空自己的目的是什么？就是要不考慮五臟六腑，因?yàn)槟阍谕饷婢褪恰白阋剖殖黾翰恢薄＿@時(shí)你能吞進(jìn)來(lái)，背氣能出去。

背氣呈到底是什么？就是書(shū)中提到的“偎鍋底”。這個(gè)楊家特地沒(méi)有對(duì)外傳，也就是汪老師體會(huì)的“偎球皮”，兩者其實(shí)一樣的。“偎鍋底”不要趨于用鍋底把你囊括起來(lái)，不要與鍋?zhàn)尤D、靠。“偎鍋底”“偎球皮”與背氣呈其實(shí)就是背后的氣，也就是佛家、道家所說(shuō)的背光、頭光，玄頂就是頭光，像廟中或畫(huà)上的神像上頭部的光，就是一種氣勢(shì)。背光是身后的氣勢(shì)，也就是太極拳內(nèi)與外相合的目的地，所以在外不在內(nèi)才是全體透空，如果說(shuō)外也有內(nèi)也有那就不是全體透空了。

現(xiàn)在說(shuō)全體透空就好像周身處于一種松散狀態(tài)，他自然就會(huì)通，而心吞意納就是把他集中后分散，集中就是通，分散就是空。目的就是練到人的五臟六腑處于一種“無(wú)”的狀態(tài)。不會(huì)說(shuō)什么我胃不合適，呼吸不行的狀態(tài)，這就是你開(kāi)始所說(shuō)的養(yǎng)生。這必須處于松散通空。

“足移手出己不知”就是一種空，我的手出去，腳出去，我自己不知道，是意先出去，意領(lǐng)著的。這就說(shuō)明第一句話“神視凌空點(diǎn)運(yùn)行”，是意在領(lǐng)著的，往遠(yuǎn)處走了，分散了，就空了。實(shí)際上它還存在著，還在領(lǐng)著，只是你看不見(jiàn)了。

那出去了怎么回來(lái)呢？事情的萬(wàn)物都是集中到分散，某一種氣勢(shì)由起到落，這就是動(dòng)與靜的關(guān)系。這是自然的動(dòng)與靜，不是人為的。

手出去后回來(lái)的時(shí)候有一個(gè)轉(zhuǎn)換，就好像摸著球皮去轉(zhuǎn)換，就是合回來(lái)，仍然是領(lǐng)著去，領(lǐng)著回來(lái)，合上，又領(lǐng)出去了，分開(kāi)了，循環(huán)不已。這時(shí)你腳起來(lái)，不是你自己要腳起來(lái)，而是“心吞意納背氣呈”，他讓你起來(lái)的，你的腳自然就起來(lái)了。就好像你踩著氣墊上，要放松，你手出足移不費(fèi)勁，自己不知道。

第四句話“奧妙盡在時(shí)機(jī)中”，這個(gè)我們開(kāi)始講過(guò)了，就是你掌握了時(shí)機(jī)，奧妙就自然會(huì)出現(xiàn)。這四句話能概括說(shuō)明這拳術(shù)里面既有拳又有術(shù)，拳就是招，術(shù)就是內(nèi)功，要通過(guò)招。招和術(shù)是合一的。

歐陽(yáng)：謝謝魏老師，感受頗多，我會(huì)悉心體會(huì)。（未完待續(xù)）

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