襄陽會館的特點及保護價值

張平樂，貴襄軍

（1.湖北文理學院 建筑工程學院，湖北 襄陽 441053；2.襄陽市第二建筑設計院，湖北 襄陽 441000）

襄陽會館的特點及保護價值

張平樂1，貴襄軍2

（1.湖北文理學院 建筑工程學院，湖北 襄陽 441053；2.襄陽市第二建筑設計院，湖北 襄陽 441000）

明清之際，襄陽碼頭林立，商賈云集，來自11省的商幫在襄陽建立了130多座會館。它們遍布襄陽市域，規模不同，形態各異，記錄著襄陽的社會史、經濟史、文化史。這些會館具有選址精心、分布廣泛，中軸對稱、布局縱深，格局完整、功能完善，裝飾精美、工藝精湛，風格多樣、特色濃郁，修繕及時、存世悠久等特點。襄陽會館的保護價值主要體現在歷史、文化、藝術、經濟等方面。

襄陽；會館；會館建筑；建筑藝術

明清時期，鄂、川、豫、贛、陜、晉、皖、湘、蘇、浙、閩等11省的商幫在襄陽建立了130多座會館，僅樊城一區就有20多座，其中以地緣為主的“同鄉型”會館20座，以業緣為主的“同業型”會館2座，均位于漢水左岸。現將這些會館的特點和保護價值作如下分析：

一、襄陽會館的特點

1.選址精心、分布廣泛

襄陽會館一般選擇在商業繁榮的中心市鎮的繁華地段進行建設，這樣可以臨近水陸交通要道，以方便貨物集散，商賈往來。樊城歷來是經濟發達、水陸交通便利的商業重鎮，會館數量之多，規模之大，質量之高位居襄陽各大小城鎮之首。清代中后期，樊城各類會館達到20多座，經濟商貿的繁榮可見一斑。這些會館或位于樊城的主要干道，或臨漢江，或近碼頭，貨物進出便利，占盡了地利之先機（見圖1）。如樊城山陜會館建于“樊之官街”皮坊街和磁器街交叉口、又靠近漢江，距離官碼頭、晏公廟碼頭僅百米之遙；撫州會館和小江西會館北臨樊城最繁華的前街，又靠近官碼頭；湖南會館的大門也朝向前街，大門正對著湖南館碼頭，后門開向另一條主要街道后街；江蘇會館的大門朝向后街，后門臨前街；武昌會館大門朝向后街，并面對興武街碼頭，距離漢江僅百米。古驛鎮位于襄陽古驛道上，歷來人流貨物往來頻繁，精明的陜西商人早在明代就在此創建陜西會館。老河口地處襄陽西北，漢水中游東岸，憑借漢水航運的便利，在清朝至民國時期，成為名噪一時的鄂北商貿重鎮，各地商人在老河口陸續建有山西會館、陜西會館、江西會館等十幾所會館。南漳縣武安鎮位于漢江的支流蠻河之濱，是清末民初的商業古埠，素有“小漢口”的美譽，便利的航運給武安鎮帶來商貿的繁榮，吸引著山西、河南、江西等地客商在此建立會館。位于襄陽東部的雙溝鎮，鎮域面積不大，但由于唐白河傍鎮入漢水，使得雙溝鎮在清朝至民國年間，憑借唐白河與漢江的航運聯系，便于商貿往來，外地商人在此建有山陜會館、江西會館和武昌會館等，均臨近唐河碼頭。

2.中軸對稱、布局縱深

中國的古代建筑，無論宮殿壇廟，還是宅邸陵墓，或是寺廟宮觀，雖然其類型不同，規模不一，但大都強調中軸對稱、縱深展開的院落式布局，其不以單體建筑的雄偉壯麗取勝，而以群體組合見長。由于受到材料與結構的限制，單體建筑不宜建得過高過大，因此使用功能復雜或規模較大的建筑，都須將若干單體的殿堂廳室通過院落或天井組合成為一個群體，成為建筑實體與庭院交織的院落式空間布局，這種布局也被襄陽會館所采用。所謂縱深發展的布局，是指主要的建筑單體，如大門、戲樓或殿堂，從外到內依次沿建筑基址的縱深方向遞進排列，這種布局有交通路線短捷，空間利用率高、又符合人行為心理習慣的優點，因此被大多數襄陽會館采用。所謂中軸對稱的布局，是將主要建筑都布置在一條中軸線上，其中又將最重要的殿堂布置在中軸線的中后部，其他次要建筑如配殿、偏殿或附屬用房，則布置在中軸線的兩側，以重要殿堂為中心，其他次要建筑前后左右相烘托，形成主從有序而又富于變化的中軸對稱的空間布局。中國古代的政治倫理，強調等級森嚴的典章制度與倫理規范，因此中軸對稱的布局也是儒家思想“尊者居中”、等級森嚴的禮治秩序在建筑布局上的一種體現。襄陽會館中樊城的山陜會館（見圖2）、撫州會館、黃州會館、中州會館、江蘇會館、小江西會館（圖3）等無一不因襲了中國傳統建筑的中軸對稱、縱深發展的院落式布局。只有極個別的例外，如齊安書院，其臨街的大門偏于基地一角，臨街其余的部分作為商業店鋪，這樣形成了大門和后部殿堂不在一條中軸線上的布局，這是從會館的實用性考慮而做出的靈活自由的布局形式。

圖1 樊城會館分布圖

圖2 樊城山陜會館總平面

圖3 樊城撫州會館總平面

3.格局完整、功能完善

盡管各地商人在襄陽各市鎮鄉村所建的會館建筑，因商人實力和數量不同導致籌資狀況的差異，使會館建筑在規模上大小不一，但就總體情況看，襄陽各地的工商會館建筑的布局完整度與規模都勝于其他民居建筑，甚至勝于官府所建的衙署、壇廟等建筑。

一般情況下，工商會館的布局皆仿照宮殿與寺觀建筑的布局，講究主要建筑居中，布局嚴整，前后左右呼應。正殿、配殿、戲樓、鐘鼓樓、館舍、廚房、庫房等應有盡有，集祀神、鄉聚、娛樂、寓居等功能為一體。如樊城山陜會館，道光年間已發展到占地近7000平方米，房屋百余間，規模可謂宏大，功能可謂齊全。為體現出神靈的莊嚴崇高，會館采用了中軸對稱格局，使得建筑群更顯得隆重嚴整、主從有序，并符合規制。山陜會館在中軸線上依次縱深對稱布置著山門、戲樓、鐘鼓樓、拜殿、正殿等，并以鐘鼓樓烘托，南北還對稱布置有藥王廟、三官殿以及其他附屬建筑，布局可謂整飭。樊城武昌會館占地2000多平方米，殿堂房屋數量之眾多，有“三宮六院”之說。湖南會館地跨前街和后街，占地近3000平方米，山門、戲樓、廊廡、拜殿、泮池、正殿等沿中軸線依次排開，祀神、觀演、集會功能齊備，氣派宏大。

樊城四川會館南臨后街，東為東風路，占地近4000平方米，基址上建有大門、戲臺、廊廡、兩層高的拜殿和正殿。這些都說明襄陽會館布局之完整，規模之宏大，功能之完善。

4.裝飾精美、工藝精湛

明清襄陽會館還體現對建筑裝飾的講究，追求精美的建筑風格［1］。為了顯示財力雄厚和地域文化優勢，各地商人在修建會館時不惜工本，斗拱、彩畫、藻井、磚雕、木雕、琉璃裝飾等精美的裝飾手段，在襄陽會館的建筑裝飾中屢見不鮮。

棗陽錢崗鎮的山陜會館現僅存正殿、廊廡和照壁，其木雕工藝堪稱一絕（見圖4、圖5）。錢崗山陜會館雖位居小鎮，規模遠遜于樊城山陜會館，但山陜商眾也不惜在梁枋上精雕細刻。在會館東偏殿額枋上雕刻著“雙龍戲珠”，西偏殿額枋上雕刻者“丹鳳朝陽”。正殿東次間額枋上雕刻有楓樹和猴子、兔子等動植物，寓意馬上封侯、前途似錦。明間額枋上刻有過五關斬六將、千里走單騎、鐘報平安等人物故事木雕；西次間額枋上刻有豬、蝙蝠、鯉魚等動物圖案，寓意富貴與高升等，這些精美木雕彰顯會館商人的實力。樊城山陜會館在屋頂、照壁、墻體等處大量采用富麗堂皇、色彩絢麗的琉璃做裝飾，技術之精湛、細節之精美達到極高的水平；樊城撫州會館僅存的戲樓重檐飛椽、雕梁畫棟，木雕裝飾之精細令人炫目（見圖6、圖7）。

圖4 錢崗山陜會館西偏殿梁枋木雕

圖5 錢崗山陜會館正殿梁枋木雕

圖6 樊城山陜會館鐘樓

圖7 樊城山陜會館琉璃照壁局部

5.風格多樣、特色濃郁

襄陽會館建筑的地域特色表現在兩個方面，首先襄陽會館建筑在結構技術和裝飾手法上盡可能采用商人故鄉的建筑材料、建造技術和空間布局，使得會館極力彰顯商人故鄉的地域建筑特色，以此營造一種“他鄉遇故知”的鄉土氛圍；第二，襄陽會館也吸收了所在地區的建筑風格與建筑技術，以求與本土文化融合。因此襄陽會館建筑具有鮮明的地域特色。

樊城山陜會館、鹿頭山陜會館在建造時都大量采用山西特產的琉璃材料和裝飾技術（見圖8、圖9）。當時，山西地區的琉璃技術和裝飾水平聞名全國，是各地宮殿、佛寺道觀中琉璃飾品的供應基地。山西的琉璃匠師也人數眾多。所以在會館的設計建造中將晉地的琉璃飾件大量運用于屋頂、屋脊、照壁和墻體的裝飾上，會館的建筑藝術手法也融晉、陜風格于一體。建筑的山墻等構件的細部構造做法規范講究，明顯繼承了北方建筑的風格特點；但在拜殿與正殿之間又采用襄陽本地民居的天井院的做法，體現了對襄陽本地建筑文化的尊重與吸收，因此樊城山陜會館整體呈現出渾厚大氣、隆重莊嚴、富麗堂皇的北方風格，又體現出與襄陽地方建筑文化的融合，兼有北雄南秀的風格特征。

樊城撫州會館外觀樸實，內斂含蓄，但進入會館一進院落回首時，戲樓的造型帶給觀者驚喜。戲樓三重檐層疊而上，高低錯落，翼角飛翹直入云端，檐下的梁枋上木雕精美秀麗，雕梁畫棟，不厭其繁，撫州商人把精巧靈秀的江南水鄉韻味帶到了襄陽。

樊城黃州會館的拜殿和正殿的主要裝飾重點之一就是封火山墻，黛瓦粉墻、高低錯落、脊角起翹的馬頭墻和四水歸堂的天井，則是徽派建筑在襄陽的再現。

江西會館往往運用本省出產瓷器，在建筑上做裝飾，所以有“江西館如瓷器店”之說。會館的建造者來自不同地區，南北風格集于一地，有些會館建筑成為城鎮的地標，成為城市的珍貴文化遺產。在不少的城市，若干年之后，有些會館盡管消失了，但還留下“河南館道子”“湖南館道子”“川主宮道子”“徽州館巷子”之類的地名，這也是會館這種獨特建筑形式影響力之大的證明。

襄陽會館在設計建造上取長補短，不同建筑文化融合共生，從而產生新的建筑形式和風格，這其實就是一種創造。這些不同地域風格會館建筑的出現，大大豐富了襄陽城市的景觀，使城市建筑風格、建筑面貌呈現出多樣化的特點，帶給人們豐富的審美體驗，也提高了城市的建筑技術水平、藝術品位，推動著城市向前發展。

圖8 遷建于黃陂木蘭湖的鹿頭山陜會館

圖9 樊城山陜會館琉璃屋頂

6.修繕及時、存世悠久

襄陽會館作為磚木結構的建筑，受潮易腐，著火易焚，許多會館數百年來仍能保存至今，有以下幾方面原因。

首先，主要得益于商人會館充足的資金來源和高效嚴密的內部運作管理機制。這在樊城山陜會館的運作管理中可見一斑，據碑刻文獻記載，山陜會館一般十年左右維修一次，每次維修的同時也有增建，或重修院墻，增設石獅，增建三官殿、熒惑宮和鋪面等。會館于嘉慶元年（1796年）因白蓮教起義，山門和門西戲樓被焚毀，但在嘉慶六年（1801年），焚毀建筑迅速得以修復。及時的維修和不斷擴建是會館建筑得以完好保存，并不斷發展壯大的重要原因。

其次，商人對會館高效的管理讓會館得以完善保管至今。商人在管理運作會館中主要做到了兩個方面：一是選擇德高望重之人擔任會館的管理者，也就是首人。首人的選舉由全體會館成員推舉，可設若干名。樊城山陜會館曾經一度選出多達25位首人，來管理會館日常事物，包括經營賬目等。二是首人執行輪值制。每個首人只能管理會館一年，一年到期管理會館的首人須更換他人，這樣可以有效杜絕腐敗現象發生。

第三，是會館維修資金的籌措機制。會館資金來源較多，會產中可籌措一部分。例如樊城山陜會館因為臨著瓷器街和大同街，會館建設時就辟出十多間門面，收取的租金就可用于會館和義地的日常維護。而最重要的經費來源，是每年從會館成員經營中抽取的厘金，即按經營或交易額的多少抽取一定比例的資金，作為會館大修和擴建的經費。這部分經費數量非常可觀。樊城山陜會館的厘金“自嘉慶十六年起至二十年凡累數萬金”。充足的資金來源保證了會館每隔十年左右的時間或大修或擴建的需要。所以，襄陽會館至今仍能以其保存較完好的藝術造型與氣宇軒昂的氣勢屹立于城市中心，顯示出昔日商幫的輝煌。

總之，襄陽會館建筑是襄陽地區傳統建筑中分布十分廣泛、規模最大、裝飾最精美、布局最完整、保存最完好、風格最獨特的建筑類型，這與明清時期商品經濟的迅速發展、商人實力的增強、商人社會地位的提高以及認同商業的社會風氣、商人文化的興起等都是密不可分的。

二、襄陽會館的保護價值

在會館建筑中，我們不僅看到誠信忠義、鄉情襄助等中華傳統美德的傳承和延續，還看到了蘊藏在中國人內心深處開拓新生活的內在激情與活力。會館彰顯的是中國人向往富裕通達、不甘人后的雄心抱負，是南船北馬、貨殖天下的經濟才能，是聯絡同道共創大業的團隊精神，更是自強不息、不畏艱險的開拓勇氣，也是憐孤恤貧、扶危濟困的俠義精神。會館的存在為墨守成規、封閉消沉的晚清社會，注入了一股敢為天下先的新風尚和新活力。它催生了一個新社會的到來，續寫了一段波瀾壯闊的歷史，留下了一段華彩樂章。襄陽會館是明清中國經濟與社會歷史的縮影，它承載著明清以來的中國及襄陽地方的社會史、經濟史與文化史，具有重要的歷史價值、文化價值、藝術與科學技術價值和經濟價值。

1.歷史價值

分布廣泛、宏大精美的襄陽會館讓世人感受到明清時期商人的魄力之大、足跡之遠、財富之巨，也讓世人認識到在晚近中國“重農抑商”、“安土重遷”等陳舊封閉的社會體制與觀念的重壓之下，中國人仍然心懷開拓新生活的激情、活力與智慧。會館的首士們怎樣慷慨激昂一次又一次發起營建維修會館的捐輸？又是怎樣嘔心瀝血、鳩工庀材、精心籌劃會館的建設？商人士紳怎樣頂禮膜拜來自鄉土的神靈以求庇佑和增進鄉情鄉誼？商人又是怎樣運籌帷幄、不辭舟楫勞頓，從往來貿易中獲取利益？他們又是怎樣憐孤恤貧、扶危濟困、捐醫助學？是怎樣借助一方戲臺娛樂神靈、凝聚鄉情、慰藉游子的鄉愁？會館的磚瓦琉璃、翼角飛椽、碑石楹聯都在無聲地講述著發生在這里的傳奇故事，帶人們走進史詩般的宏偉畫卷。會館所承載的豐富的歷史信息，可成為學者取之不盡用之不竭的研究源泉。學者可借助會館開拓襄陽明清社會史、經濟史、商業史學術研究的新領域。例如會館所遺留下的碑刻文獻就是研究會館沿革、商幫運作、商業文化的重要資料。襄陽會館還可啟發文學家開展小說、詩歌、散文等相關的文學創作，還可成為藝術家創作拍攝精彩的紀錄片、電影、電視劇等影視作品的最好素材。會館若修繕布展并向社會開放后，市民游客可通過參觀襄陽會館，了解和認識襄陽這段繁榮興盛的商貿歷史，增強文化自豪感、自信心和凝聚力。會館是凝固的歷史，其中所包含的眾多與古城興衰息息相關的人物和傳奇故事就像一幅幅歷史畫卷，來到這里，對先賢的緬懷和人文精神的熏陶，是無法用物質價值來衡量的。

樊城現存會館是襄陽古城風貌重要的組成部分。一個城市的獨特魅力并非體現在現代的豪華商廈樓宇。真正觸動人內心的是那些曲折的街巷、巷口的古槐、銹蝕的門扇、光滑的門墩以及孕育其間的市井民情。襄陽是一個歷史文化底蘊深厚的城市，古舊街巷、滄桑老屋和古老碼頭的一磚一瓦，無不喚醒著人們的鄉愁記憶。散落于古城每一個角落的文化，都是涂抹著獨具風韻的古城底色，而襄陽會館就是構成這一底色的不可或缺的組成部分。

2.文化價值

襄陽會館的文化價值主要表現在信仰文化、商業文化、社會整合三個方面。

（1）信仰文化

襄陽會館蘊涵豐富的信仰文化。各商幫都有自己信仰崇拜的神靈和供奉神靈的建筑。襄陽會館的神靈崇拜有三種類型，一是鄉土神崇拜，二是行業神崇拜，三是社會性神靈崇拜。盡管不同地域的商人會館供奉的對象不同，但商人們所崇祀的神靈皆為中華傳統美德的化身，能發揮規范人心，實現道德教化的作用。關公是忠義精神的化身，又是山西運城人，因此山陜商人在會館內供奉關公。關公信仰的實質是對關羽身上所體現的“忠、義、禮、節、勇”的道德崇拜與信仰。中州會館崇祀河南湯陰人，民族英雄岳飛，也是對岳飛“精忠報國”的愛國主義精神的信仰。湖南會館崇祀理學大家、湖南人周敦頤，是尊崇他“出淤泥而不染”的精神境界。黃州會館崇祀為百姓濟危救難的蓋天帝主。楸子會館則崇祀斬除蛟龍、平定水患的平水明王楊泗將軍。信仰的力量是強大的，共同的信仰將商人們更加緊密地團結在一起，共同開拓商貿事業。

會館內為神靈而設的廟堂，至今仍然有著自己的獨特的價值和意義，它是明清商人精神與信仰的物質載體，作為珍貴的文化遺存，至今仍能夠讓當代及后世的人們在這里緬懷先賢，傳承和弘揚中華傳統美德。

（2）商業文化

襄陽會館蘊含著與傳統倫理結合的獨特商業文化。重農抑商是中國歷代封建王朝最基本的經濟政策，其主張是重視農業、以農為本，限制工商業的發展。從戰國時期李悝變法、商鞅變法開始的獎勵耕戰，到漢文帝的重農、勸農的一系列舉措，直到清初的鼓勵墾荒、實行屯田而抑止海外貿易等，都是重農抑商政策的體現。封建統治者把工商業與農業對立起來，認為商業只是倒賣貨物，沒有產出，不僅會危害農業，還會導致“國貧民侈”［2］，所以對工商業大加限制，商人也一直受到歧視，社會地位低下。清末為恢復凋敝的經濟，在繼續鼓勵農業的同時，也制定了恢復發展手工業和商業的各項政策，工商政策趨向寬松。加之明清區域經濟有了較明確分工，如江南生產棉花、生絲、絲棉紡織品等農業和手工業產品，兩湖是最大的商品糧基地，閩粵地區主產絲棉、紡織業、果木、煙草等。這種區域經濟的分工使得商品生產效率大大提高，生產力得到長足發展，商品流通的需要又促進了水陸交通運輸業的發展，于是清代中后期遠距離商業貿易空前繁榮，代表工商業的會館遍布全國各大商埠市鎮。社會對待工商業的態度也隨之發生轉變，“工商亦本業”“四民異業而同道”的觀念逐漸為人們所接受［3］，“棄農從賈”“棄儒從商”的社會現象越來越多，社會經商的風氣日漸興盛，商人的社會地位得到顯著提升。

商業行為是以追求利益為目的，而中國傳統文化則強調以義取利，不能見利忘義［3］，這種傳統的“義利觀”對明清商人產生深刻的影響。從會館碑刻和其他文獻資料記載也可看出，在“利”“義”關系問題上，明清商人對自己的要求都是重信守諾，強調君子取財有道。在經營過程中，明清商人還特別推崇中國傳統倫理中所提倡的信用為本的誠信觀念，強調經營過程中要公平交易、光明正大、誠實守信。同時，中國傳統文化中扶弱濟貧的俠義精神，也深刻影響著明清商人。會館碑刻和其他文獻資料中記載著商人所做的很多救困扶危的慈善事業，如建立義地以安葬貧困孤苦、客死異地的同鄉；興辦義學、捐醫助藥、捐資修建廟宇、堤壩等公共設施，在他們看來在取得商業的成功之后，扶貧濟弱、回饋社會是義不容辭的責任。

將傳統文化中的誠信忠義、以義取利、扶弱濟貧的精神引入到商業經營之中，形成了“以義取利”、“誠信經營”的獨特商業文化，這是明清商人對商業文化的重要貢獻。

（3）社會整合

在社會整合方面，會館也發揮了極大的作用。商人們不僅通過經商積累財富，還積極參與到襄陽地方社會事務的管理中，具有很強的社會活動能力和組織協調能力。會館的首人德高望重，受到各界普遍尊重。在修建漢江樊城大堤的過程中，襄陽各會館不僅捐資名列前茅，還因公正守信，社會各界所捐錢款都交由會館首人妥為保管和使用，可見襄陽會館首人及會館商人的品德操守和處事能力贏得當時社會的廣泛贊譽。為了子弟教育，各商幫會館也大力興辦書院，傳播文化，如三閭書院、黃州書院、齊安書院、龍門書院、新安書院等。

綜上所述，明清時期商業會館倡導誠信為本的商業道德、公平交易的經營理念、扶貧濟弱的思想觀念，它與中國傳統美德相融合，創造出了“誠信經營”、“以利取義”、“扶危濟困”的獨特商業文化，成為中國商業史上一道亮麗的風景線。襄陽會館承載的這種商業精神和商業文化對現代商業經營仍然具有啟迪作用，值得新一代商界人士繼承和發揚光大。

3.藝術價值

襄陽會館具有很高的藝術價值與科學技術價值。

樊城現存的6座會館及多個會館遺跡，時間跨度大、數量可觀、類型豐富、裝飾精美、地域風格突出、人文內涵豐富，是不同時期、不同地域的建筑藝術和建筑技術成就的代表作品。

襄陽會館薈萃了南秀北雄不同風格的中國古典建筑于一地，可供市民和游客賞析風格各異、美侖美奐的建筑藝術。樊城山陜會館布局宏偉雄大、莊嚴整飭、富麗雍容，是北方建筑風格的典型代表；而樊城撫州會館的戲樓木雕精美雅致、巧奪天工，蘊含著靈秀的江南氣息；樊城小江西會館高墻深院，布局緊湊，是典型的清末民初襄陽天井式民居的代表；樊城黃州會館則是青磚黛瓦馬頭墻、天井硯池四水歸堂的徽派建筑的再現；樊城中州會館集合了北方的院落式布局和襄陽的天井式布局，是南北建筑文化融合的建筑作品；而江蘇會館的建筑遺存卻帶有民國時期西式建筑的特點。

附著于會館的其他藝術形式，也同樣是藝術的瑰寶。如樊城山陜會館的琉璃影壁，布局精巧、色彩絢麗、造型生動，帶有明代風格，是清早期不可多得的琉璃藝術佳作，具有極高的技術價值。樊城山陜會館的黃、綠二色的琉璃博風、懸魚、墀頭、屋頂裝飾等造型逼真、動感十足，充滿想象力，是不可多見的藝術珍品。再如樊城撫州會館戲樓，其屋頂造型奇特、木雕藝術精美絕倫，不愧為襄陽會館中的佳作。戲樓上“峙若擬峴”的匾額，書法上乘、雕刻精美，尤其是其中的人文內涵，令人回味無窮，為會館平添很多意趣。其他如石雕、灰塑、彩畫、楹聯、匾額、碑刻、書法等藝術門類在會館建筑上多有體現，這些造型優美、風格多樣、技藝高超的藝術作品，是藝術家們取之不盡、用之不竭的藝術創作源泉，建筑師和藝術家可從中得到啟發、獲取靈感，創作出富有地域特色的現代建筑作品和富有民族特色的雕塑、繪畫、文學等作品。

保護好現存的襄陽會館，就是保護傳承先人的建筑藝術、裝飾藝術及其技術成就，以供游客欣賞觀摩和藝術家學習借鑒。

4.經濟價值

襄陽會館的經濟價值是其歷史價值、文化價值、藝術價值的延伸。會館滲透于藝術、農業、教育、商業、建筑、服務、手工業等各業，還有與之關聯的戲曲文化、宗教文化、民間文化等各個層面。利用會館本身的歷史文化價值和藝術價值，可以將會館建設成展示城市文化的博物館、展覽館等人文旅游景點，吸引游客，增加旅游收益。例如樊城的山陜會館、撫州會館、小江西會館和黃州會館以及中州會館位置相對集中，并靠近陳老巷歷史文化街區和樊城解放橋商業中心，維修或復建后，可形成會館與老街文化旅游熱點，使傳統商業區煥發新的活力，并與襄陽其他文化遺產一起，構成襄陽歷史文化遺產旅游產業鏈的一環，成為襄陽對外文化交流與旅游發展中新的經濟增長點。還可以開發與會館相關的文化創意產品，打造會館文化創意產業鏈。

保護好襄陽會館，還可提升城市環境的品味，從而使會館周邊地產因其文化內涵而升值。

當然，會館的經濟價值不僅體現在有形的實物價值層面，還表現在無形的文化價值層面。例如山陜會館的琉璃藝術和碑刻文獻、撫州會館的戲樓和戲曲文化，乃至整個襄陽會館群已超越文物實體的范疇，它彰顯的是一座城市或地區的文化軟實力。會館所帶來的品牌效應，也將是一筆巨大的無形資產，將大大提高城市的知名度，為城市長遠持久的經濟發展帶來深遠影響。

［1］ 姜曉萍.明清商人會館建筑的特色與文化意蘊［J］.北方論叢，1998（1）：60-66.

［2］ 張衛亞.先秦重農抑商思想發展淺析［J］.東方教育，2012（5）：76-77.

［3］ 張海英.明清商業思想發展及其轉型困境［J］.社會科學，2010（2）：148-154.

（責任編輯：陳道斌）

J59

A

2095-4476（2017）04-0019-07

2017-03-16；

：2017-04-14

湖北省教育廳人文社科項目（16Y174）

張平樂（1969—），女，湖北襄陽人，湖北文理學院建筑工程學院副教授，主要研究方向：中國傳統建筑，遺產保護；貴襄軍（1968—），男，湖北襄陽人，襄陽第二建筑設計院工程師，主要研究方向：建筑設計。