試論馬克思生態(tài)倫理觀與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

【摘 要】 本文概述了生態(tài)危機(jī)的緣起與人類自然觀的演進(jìn)，闡述了馬克思主義生態(tài)倫理觀，認(rèn)為其對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)具有重要啟發(fā)作用，就中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提出建議：要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；樹立和踐行正確的生態(tài)價(jià)值觀；切實(shí)轉(zhuǎn)變行政、生產(chǎn)方式或行為方式，履行生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)危機(jī)；自然觀演變；馬克思主義生態(tài)倫理觀；生態(tài)文明建設(shè)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人類為追求利益最大化開始對(duì)自然進(jìn)行瘋狂的掠奪。面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類開始反思人與自然的關(guān)系。因此，如何構(gòu)建一種人與自然和諧統(tǒng)一的新型生態(tài)價(jià)值觀，對(duì)于處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)尤為重要。

一、生態(tài)危機(jī)的緣起與人類自然觀的演進(jìn)

近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類在物質(zhì)滿足上進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。但是自然也在用她特有的方式，對(duì)人類的破壞行為進(jìn)行著無言的反抗。正如美國(guó)學(xué)者阿爾·戈?duì)栐凇稙l臨失衡的地球》中寫道：“每秒鐘又1.5公頃的雨林消失，現(xiàn)存物種的自然滅絕率突然加速了上千倍，南極上空出現(xiàn)了臭氧洞，所有緯度上的臭氧層變薄，保證地球上可以生存的氣候平衡可能受到破壞——這一切都表明了人類文明與自然界之間日益強(qiáng)烈的對(duì)撞。”[1]這些生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)和加重，極大地加劇了自然的異化和人的異化。

類似生態(tài)環(huán)境問題對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來說也顯得尤為突出。當(dāng)前中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)到開放性社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期以及改革深化、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期疊加階段。中國(guó)現(xiàn)在面臨著面向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型尚未成功，而嚴(yán)重的生態(tài)文明問題卻已爆發(fā)的問題，生態(tài)文明建設(shè)面臨著巨大的考驗(yàn)。因此，我國(guó)需要同時(shí)完成現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)兩項(xiàng)重要的任務(wù)，“既要‘補(bǔ)上工業(yè)文明的課又要‘走好生態(tài)文明的路，這是我國(guó)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的基本背景，也是我國(guó)與那些工業(yè)化國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)完全不同的歷史境遇。”[2]與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的“共時(shí)性”，成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要特質(zhì)。

隨著生態(tài)危機(jī)的發(fā)展人類生態(tài)倫理觀也在不斷演變。人類對(duì)自然的態(tài)度大體經(jīng)歷了從依附自然到半依附再到征服自然的幾個(gè)階段。在工業(yè)文明時(shí)期，工具理性主義日益盛行。工具理性主義促使人類征服、改造自然。在這種觀念主導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)的后果是造成了極大的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。“全球的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化，說明人與自然的和諧關(guān)系已經(jīng)被破壞，甚至被扭曲，人類的自然觀念出現(xiàn)了問題。”[3]因此，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，改善人與自然日益尖銳的矛盾，首先要改變?nèi)祟惒缓侠淼纳鷳B(tài)倫理觀。

二、馬克思主義生態(tài)倫理觀

馬克思生態(tài)倫理觀以及在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行批判和繼承的生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)于解決當(dāng)前人類社會(huì)面臨的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生存困境提出了其獨(dú)到的看法，同時(shí)也對(duì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟發(fā)作用。

人與自然的辯證關(guān)系是馬克思主義生態(tài)理論的基石。馬克思認(rèn)為物質(zhì)世界包括自然界、人和人類社會(huì)，而自然界、人和人類社會(huì)又是客觀存在、相互聯(lián)系、相互發(fā)生作用的，自然史和社會(huì)史的演進(jìn)是同步的。馬克思從社會(huì)實(shí)踐角度出發(fā)動(dòng)態(tài)地考察自然，提出了人化自然觀思想。這一理論摒棄了舊唯物主義抽象的自然觀，實(shí)現(xiàn)了自然觀上的偉大變革。同樣，他從實(shí)踐的角度出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，也即從實(shí)踐的角度去理解自然與人、自然與社會(huì)之間的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上，在實(shí)踐中人把自然界既作為自己直接的生活資料又作為活動(dòng)的對(duì)象和工具。“‘人化的自然界主要是指經(jīng)過人的實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)加工改造過的那部分自然，其中包括原始自然中沒有原型、完全由人創(chuàng)造發(fā)明的各種產(chǎn)品。”[4]這種人化自然并不意味著能消除自然界的客觀規(guī)律，或者自然的工具性價(jià)值，將自然界單純地看成是“勞動(dòng)材料”、“工業(yè)對(duì)象”，成為人的附屬物。馬克思雖然承認(rèn)人類應(yīng)該發(fā)揮其主觀能動(dòng)性對(duì)自然的加以充分利用和改造，但他又強(qiáng)調(diào)人類必須根據(jù)自然界規(guī)律發(fā)生作用的方式，合理地利用和改造自然，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。同時(shí)，人類這一改造自然的實(shí)踐活動(dòng)必然將會(huì)受到自然和社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律的制約。如果人類不按照客觀規(guī)律辦事，不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身以及子孫后代的生存和發(fā)展。當(dāng)今全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，并不單純是反映了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部平衡關(guān)系的破壞，實(shí)際上也反映了人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)。

三、中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的路徑探索

面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，建設(shè)人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族的生存和未來。中共十八大報(bào)告中將生態(tài)文明建設(shè)放在更加重要的地位。在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型大背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀的確立，需要注意以下幾個(gè)方面。

首先，要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在生態(tài)價(jià)值觀念上要摒棄無限追求資本增值以達(dá)到利益最大化的價(jià)值取向。馬克思指出只有到了共產(chǎn)主義，“人的自然主義”與“自然的人道主義”才能達(dá)到統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)“人同自然界的完成了的本質(zhì)統(tǒng)一”。[5]作為一種共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義中國(guó)，這種價(jià)值觀有著其制度保障。因?yàn)樯鐣?huì)主義不以資本為中心，其實(shí)質(zhì)是對(duì)當(dāng)代“自然異化”的真實(shí)根源——資本邏輯的揚(yáng)棄，是對(duì)人與人、人與自然之間的雙重異化的揚(yáng)棄。所以，要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在倡導(dǎo)人與自然和諧的新型生態(tài)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上去進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

其次，樹立和踐行正確的生態(tài)價(jià)值觀。在認(rèn)識(shí)上改變?nèi)藗儗?duì)現(xiàn)代化的庸俗認(rèn)識(shí)，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀。一方面，要改變?nèi)藗儗?duì)以強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的改造利用以滿足現(xiàn)代化以及人自身發(fā)展的需要的傳統(tǒng)現(xiàn)代化的庸俗認(rèn)識(shí)，樹立正確的現(xiàn)代觀、消費(fèi)觀。另一方面，要加強(qiáng)人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。“星星之火可以燎原”，黨和政府應(yīng)該就生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，借助電視、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)等媒體加強(qiáng)宣傳并且要注重公民環(huán)保行為能力的培養(yǎng)。

最后，切實(shí)轉(zhuǎn)變行政、生產(chǎn)方式，或行為方式，履行生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任。具體來說，就政府方面，貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求，轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，引入“綠色GDP”的理念和評(píng)價(jià)方式；建立健全相關(guān)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法制法規(guī)，加大對(duì)高新技術(shù)行業(yè)的財(cái)政稅收支持力度等。就企業(yè)方面，要引進(jìn)并建立相關(guān)的污染處理設(shè)備和技術(shù)；遵守生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的法制法規(guī)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。就個(gè)人方面，公民應(yīng)該樹立保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，履行節(jié)約資源能源、保護(hù)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任。只有這樣人類才能在既滿足人類自身需要的同時(shí)，又能很好地保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 薛曉源.全球化的綠色憂思[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，1998（4）.

[2] 包雙葉.社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與生態(tài)文明建設(shè)——基于中國(guó)特殊經(jīng)驗(yàn)的研究[J].天中學(xué)刊，2012（1）.

[3] 李世書.生態(tài)學(xué)馬克思主義的自然觀研究[M].北京：中央編譯出版社，2010.9.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，1995.126.

[5] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.81.

【作者簡(jiǎn)介】

李巧紅（1992-）女，漢族，安徽阜陽人，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義與社會(huì)思潮.