荼何處覓鶴蹤？

王倩

“吳中四士”之一的張若虛是幸運的，存詩僅兩首，就以一首《春江花月夜》“孤篇蓋全唐”。這首以樂府舊題寫出盛唐氣象的詩，更被現(xiàn)代詩人聞一多極力贊頌為“詩中的詩，頂峰中的頂峰”。而多少才子揮灑才情賦詩為文，卻只落得“身與名俱滅”，即使有詩歌留存典籍中，也終為歷史厚厚的煙塵堙埋，其人也杳如黃鶴，蹤跡難覓。

同樣身居吳中，唐末詩人魏樸便詩名不彰，不為今人知曉。如若不是翻檢晚唐詩作時，偶然發(fā)現(xiàn)他與皮日休、陸龜蒙相互酬唱，我便無從知曉還有這樣一塊“璞玉”。皮、陸二人給他的贈詩中稱他為“處士”，可知他立身于紛紛擾擾的晚唐濁世之外，清靜自守。這個當時頗有才名的吳中名士，人如其字，“大樸不琢”，隱居山中，杜門為詩，足跡不涉市廛，風范頗似后世宋時“梅妻鶴子”的林和靖。據(jù)傳，每當秋風起時，他與皮、陸三人載酒一起浮游煙水之間。這傳說倒很可信，云山蒼蒼，江水泱泱，正是處士心靈的歸處。

《全唐詩》里歸于魏樸名下的有兩首詩，一首七律，一首七絕，詩題皆為“和皮日休悼鶴”。《悼鶴》詩的緣起是皮日休失鶴而作詩，并向友人求和，陸龜蒙、張賁、李縠都有應和的詩作，所有悼鶴詩中，這個人微名不顯的魏樸所作七律最佳。

這首和詩是魏樸用自己酒杯，澆他人胸中塊壘——他代友人抒發(fā)哀悼鶴亡之情，但景似真見，引人入境，情如實感，哀婉動人，堪稱晚唐詩作“遺珠”。

鶴被歷來被視為長生不老的仙禽，《淮南子·說林訓》有言：“鶴壽千年，以極其游。”唐人的人生夢想之一便是“騎鶴下?lián)P州”，如此既能羽化升仙，又能享盡人間繁華。因此，鶴亡不是一般的物喪，它的死亡幾乎可以動搖人對上天的虔敬膜拜之心，甚至會讓人生出叩天問地的癡念狂想。這首詩起筆不凡，人因喪鶴而心生怨尤，內心怨憤不可抑制，于是叩問蒼天。我們似乎聽到了他的呼號：“蒼天，我直想寫首詩問一問，你的心意為何總是難測？如果說一切美德上天都應知曉，并能給以回報，那高潔清雅的靈鶴，您又怎能忍心讓它歷盡浮生的生老病痛而最終夭亡？鶴猶如此，人生在世，又復何言？”這兩句哀戚悲痛之情如泉水般噴涌而出，又有跌宕低回的嘆息之意，讀此句如聞哽咽之聲，心中不禁惻然。詩人從一只鶴的死亡陰影中瞥見了冷冰冰的“無常”，這痛心之語何嘗不是為所有美好生命的消逝而悲呢？

天不會回答，直教人感慨“天地不仁，以萬物為芻狗”。靈鶴已逝是不爭的事實，而幽林清池煙渚猶在。心里還存著鶴的舊日身姿，徘徊于它曾經(jīng)安然棲息或悠然游弋的地方，恍惚間還覺得鶴的魂魄并沒遠去。月色如水，照進林子的月色并不均勻，濃淡疏密的月色讓樹林平添清遠的韻致，清風拂過林梢，樹影婆娑，月光也在簌簌作響的林葉間跳躍不定，仿佛白色的鶴在幽暗中倏來倏往，那也許是它的靈魂還流連此間吧。鶴是極有靈性的，曾經(jīng)，那沙洲上，鶴舒展白羽，時而又收斂雙翅，動靜閑雅有度，恰如文人雅士；有時清聲而鳴，有時飛掠而過，而主人鳴琴相和，兩兩相顧，如同知音娓娓相談，那當真是人生快事。現(xiàn)在不見了鶴的優(yōu)美身影，洲渚越發(fā)顯得寂寥，汀洲沙島煙鎖霧籠，罥愁綰恨的迷離中，似乎幽香還殘留，對鶴的癡念深情也蘊蓄其中這一縷縷暗香中。頷聯(lián)歷來為人激賞，此聯(lián)的妙處在于詩人用“風林”“月動”“沙島”“煙深”點出鶴生活環(huán)境，渲染出恍惚凄涼迷離之境，似真似幻的情境，映襯出人因思鶴心切、悼鶴情悲而神思恍惚之態(tài)。這一聯(lián)與皮日休所作《悼鶴并寄友請和》詩中“陰苔尚有前朝跡，皎月新無昨夜聲”兩句相似，意境之清幽則勝過皮詩。魏樸并未失鶴，卻在詩中化為鶴的好友良朋。

魏樸和皮日休相交甚篤，平日當慣見鶴之玄裳縞衣的清雅形貌，頸聯(lián)就轉入想像和回憶。“雪骨”說鶴亡已葬，“練衣”淡筆寫出鶴的外形，鶴的高潔品質、不俗的風骨精神得以顯現(xiàn)；“夜封蒼蘚”，埋葬之地凄寒不堪；“寒起碧塘”，更加渲染出冷寂的氛圍，“冷”“輕”二詞表達出凄涼與失落的心境。讀這兩句，哀悼人左思右想、無限嘆惋之態(tài)如在目前，甚至連低泣聲也幾可耳聞。鶴魂縹緲，靈鶴的白骨在蒼黑的苔蘚之下，被永遠的黑暗封存。更深露重時，墳里的鶴也當覺得凄寒清冷，人也自然生出難以忍受的寂寞來。碧波淼淼，曾經(jīng)也有“寒塘渡鶴影”的詩意，鶴亡也帶走了往日詩情；輕煙浮起，寒意漸漸濃重，竟要將人包裹起來。憶起翩翩白羽，心里徒留傷感。鶴之逝無法改變，鶴年永壽只是神話，乘鶴升仙終是枉談。就算人相信鶴為仙鳥，它飛離人間成為神仙駕下之物也是極大的遺憾，更何況它此去不是升天，居然就這樣葬于黃泉，與人永別，這哀悼亡鶴之情竟是言盡而恨不已了。

生命無常，古人常有哀悼之情流于筆端，不過，哀悼的對象往往是親人（悼亡妻尤多）。鶴亡而悼，悼而求和，和而有妙詞佳句，皮日休、魏樸等人的“悼鶴”也算詩壇另類佳話，這當然因為在禽鳥中鶴為中國士人所偏愛。歷來詠鶴詩文并不鮮見：曹植的《白鶴賦》寫鶴“嗟皓白之素鳥，含奇氣之淑祥”，以此象征自己高潔品行；白居易晚年獨善其身退居洛陽，則寄情于鶴，他為二只雛鶴修“無塵房”“有水宅”，他生活悠然，心境閑適，“醉教鶯送酒，閑使鶴看船”，靈鶴怪石、紫菱白蓮盡在眼前，優(yōu)哉游哉而欲終老其間；蘇軾在徐州作《放鶴亭記》，那“清遠閑放，超然于塵土之外”的鶴讓他紓解郁懷，在他筆下，鶴“獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石”的生活也著實讓人歆羨……

其實，魏樸正像世俗網(wǎng)羅之外的野鶴。正史對這一介布衣并無記載，從有限的資料看，他不慕榮利，塵世名韁利鎖都無法困住他；他堅貞自守，愛惜羽毛，才情不凡，不獻媚權貴，不討好流俗，與他交游者不過數(shù)人，皆為詩才出眾者。皮日休贈與他的《寄毗陵魏處士樸》，詩中起首便說“文籍先生不肯官，絮巾沖雪把魚竿”，儼然將他視之為孤傲又閑散、濯纓濯足的隱者。《全唐詩補逸》收錄他一首《尋鳥窠跡》，寫其拜訪“鳥窠禪師”之事，頷聯(lián)“松林春日靜，石逕晚云多”，意境清幽絕俗，尾聯(lián)“空潭山色印，誰與證維摩？”流露出向往禪隱的志趣。正因為他心清如水，不惹塵垢，有鶴一般的高潔堅貞的品格，所以至交好友所寫悼鶴詩中，他的這首七律最為精絕，情真，詞哀，景幽，境清，令人擊節(jié)嘆賞。

晚唐沒有李白杜甫那樣光焰萬丈、燭照天地的偉大詩人，王朝氣數(shù)將盡，但其流風仍有余韻。魏樸并不是處于詩壇核心位置，被聚光燈照見的重要詩人，但我們賞味他的詩作，依然覺得“詞句警人，余香滿口”。如果沒有這樣吉光片羽般的詩句，我們何以知道還有一個風姿不凡、詩才過人的魏樸存在過？從這些美麗的詩句里，我們總算還能依稀覓得他像鶴一樣的蹤跡。