“經世致用”思想在中國近代的傳承與特點

【摘 要】 文章回顧了經世致用思想的淵源，分析了經世致用思想在近代的特點，包括思潮盛行原因多是對社會現狀不滿；出發點都是救國自強；代表人物大多是知識分子；都是主張學習西方。論述了近代經世致用思想的傳承及轉變，在中國近代化的進程中具有不可忽視的歷史影響。

【關鍵詞】 經世致用；中國近代；歷史特點

經世致用，指學問必須有益于國事。《辭海》中的釋義是：明清之際主張學問有益于國家的學術思潮。因此經世致用可以理解為，關心國事，關注社會，用自身所學解決社會問題及矛盾，從而達到國泰民安的目標。“經世致用”思想在中國歷史文化中源遠流長，充分體現了中國傳統知識分子的社會擔當，表現出以愛國為起點與核心的偉大精神。自鴉片戰爭之后，中國由傳統社會向近代社會轉型，這一思想充分顯現并與時俱進，深刻影響著近代歷史的發展。

一、經世致用思想的淵源

經世致用，作為一種社會思潮，是明清之際的思想家顧炎武、王夫之、黃宗羲等提出的。從思想史來看，這一思想在中國歷史上由來已久，至少可以追溯到先秦思想家——孔子。孔子在世時，周游列國，宣傳自己的思想，希望改變社會動蕩的局面，從而達到他理想中的天下大同。由此可見，儒家思想自產生之初，便具有經世的傳統，影響著后世中國傳統社會的知識分子，他們以天下為己任，關注社會，甚至承擔救國救民的責任。但經世致用觀念不一定是儒家思想所獨有，有論者認為，西漢“獨尊儒術”后，后世儒生以“通經致用”作為自身治學的目標及抱負，使其演變為儒家文化的一種傳統精神，有積極的入世價值取向。[1]孔子之后，歷代學者也積極倡導經世思想，如張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這一思想不斷延續，而歷代經世致用思想的盛行都有一個時代特征，即社會轉型之際或內憂外患之時，知識分子以多種多樣的方式，或提筆立書，或言語號召，使經世之風廣行于志士之間。當盛世太平之時，經世致用思想便如春雨潤物，教化讀書人的情懷。

鴉片戰爭之后，經世致用又成為思想界的主導思想。龔自珍、陶澎等代表人物，以挽救天下為己任，倡導經世致用思想。人們議論時政，揭露黑暗，開創了研究社會與批判現實的新學風。如梁啟超所言：“鴉片戰役”以后，志士扼腕切齒，引為大辱奇戚，思所以自湔拔，經世致用觀念之復活，炎炎不可抑。[2]在中國近代的歷史轉型時期，經世致用思想通過各種形式表現出來，同時又與時俱進，適應時代的改變。

二、經世致用思想在近代的特點

在近代，無論是從“開眼看世界的第一人”林則徐，翻譯西方書籍，研究西方文化，到魏源編撰《海國圖志》提出“師夷長技以制夷”；從洋務派“中學為體，西學為用”到康梁維新變法；還是從辛亥革命到“以俄為師”，經世致用的多種表現形式都有以下四個方面的共同點：

第一，思潮盛行原因多是對社會現狀不滿。經世致用思想中，帶有一定的對現實的批判或者對目前狀態的不滿，在鴉片戰爭以后，人們對現實表現出的不滿遠遠比歷史上任一時代的影響都要大。鴉片戰爭的慘敗，沖擊著社會知識界，民族危機加重，社會急劇動蕩，經世思想家揭露出清王朝的黑暗，對其進行了尖銳的批判。政治上，他們聲討統治階級的腐敗，抨擊官員在社會危機中粉飾太平，不關心時政；經濟上，他們指出土地兼并使得貧富差距日益加大，“富戶變貧戶，貧戶變餓者”；[3]文化上，他們譴責科舉制，認為八股文空洞無用，阻礙了人才培養。在辛亥革命時期，清政府和帝國主義對人民壓迫、掠奪，民族危機加劇，孫中山先生開辟了一條民主之路。由此可見，經世思潮在社會的盛行，都是仁人志士救世的良苦用心。

第二，出發點都是救國自強。20世紀初的中國，面臨著內憂外患的嚴峻形勢，知識分子為救國自強，沿襲傳統的經世致用思想，企圖尋找救國之路以實現大同理想。愛國主義是經世致用思想的主導，例如，梁啟超論康有為曾言“先生經世之起點于愛國”，[4]許守微的“國粹總不離乎愛國心”，[5]都充分體現出經世致用思想的出發點是愛國，在每個代表人物的主張中都貫穿著愛國主義。

第三，代表人物大多是知識分子。“在中國的民主革命運動中，知識分子是首先覺悟的成分。”[6]由此可見知識分子在中國近代歷史中的社會擔當。經世致用思想的主體，必是有所學的知識分子。不同于鴉片戰爭之前以科舉功名為目的的封建知識分子，近代中國的知識分子是有新抱負、新價值、新認知的具有近代特點的新知識分子，這也是近代經世致用與傳統封建經世主體的區別。面對日趨嚴重的民族危機，他們勇于批判現實，救亡圖存，積極投身革命實踐，具有強烈的憂患意識，表現出知識分子的社會擔當。

第四，都是主張學習西方。學習西方是近代經世致用思想與傳統經世之學的最大區別。鴉片戰爭之前，經世之學并未打破中國傳統的界限，而自林則徐開眼看世界、學習西方文化后，無論是戊戌變法的“以中融西”，還是辛亥革命的“以西融中”，都可以明顯的發現，經世之學從儒學傳統轉變為與西方交融中的救國自強之路。融入西學是經世致用最大的突破，它使閉關自守的封建國家認識到世界之大、自身之不足，開辟了強兵富國的探索之路。

近代經世致用思想既是對傳統的傳承，也是與時俱進的創新，造成轉變的原因包括兩個方面：一是近代民族危機嚴峻，人們對現實的不滿更加強烈，社會現狀的改變表現出不同的政治需要。而傳統儒家思想博大精深，有一定的可塑性，正如孔子所言“因材施教”一樣，不同的時代，不同的社會現實，思想也可以因不同的需要而有不同的發揮，從而適應現實；二是國人對西方的認識增強。無論林則徐、康有為還是孫中山，都是在民族危機與西方思潮的雙重影響下，學習西方先進的科學技術和政治思想，宣傳自身主張并投入到革命中，使中西文化交融，適應世界發展。

三、經世致用思想的傳承與影響

近代經世致用思想的傳承及轉變，在中國近代化的進程中具有不可忽視的歷史影響。其學習西方、自我革新的突破，打開了近代中國認識世界的大門，作為救國圖強的動力之源，使中國近代事業相繼發展，并從中國傳統文化思想中取其精華，與西方先進文化交融，極大的推動了中國近代化的發展。在當今社會中，我們依舊可以弘揚其精神，使其與現代化相適應，從而推動社會主義事業不斷發展前行。

【參考文獻】

[1] 吳雁南.中國近代社會思潮.長沙：湖南教育出版社，1998.67.

[2] 梁啟超.清代學術概論.東方出版社，1996.65.

[3] 龔自珍.西域置行省議.1820.

[4] 梁啟超.飲冰室合集.文集之6.

[5] 許守微.論國粹無阻于歐化.國粹學報，第一年，7.

[6] 毛澤東.毛澤東選集（第二卷）.北京：人民出版社，1991.559.

【作者簡介】

盧一瑤（1994.4-）女，在讀研究生，現就讀于西安科技大學馬克思主義學院，研究方向：思想政治教育.