淺談蘇格拉底對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)

【摘 要】 文章探討古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的死亡觀：他之所以坦然赴死，是為了踐行他的哲學(xué)信仰，在承認(rèn)對(duì)死亡“無(wú)知”的基礎(chǔ)上，達(dá)到對(duì)死亡的無(wú)所畏懼，從而以其獨(dú)有的智慧超越了死亡；只有在活著的時(shí)候，不斷通過(guò)死亡練習(xí)，不斷反省人生，過(guò)好有智慧的生活；人是注定要死的生物，與其害怕、逃避死亡，不如在有限的生命里，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，勇敢地?fù)?dān)起自己的責(zé)任，創(chuàng)造出有價(jià)值的東西。

【關(guān)鍵詞】 蘇格拉底；死亡；無(wú)知；省察；幸福；靈魂；超越

死亡是我們必然應(yīng)對(duì)的最終問(wèn)題，必死性是生命殘酷的未來(lái)，即使人類再怎么發(fā)展，面對(duì)死亡時(shí)也會(huì)無(wú)能為力。所以人們總是厭惡、逃避死亡。然而這只會(huì)使我們無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自我和生命，更不會(huì)過(guò)上好的生活。物只能是本能地面對(duì)生死，可是人卻能對(duì)生死問(wèn)題展開意識(shí)。我們的人生價(jià)值選擇、生活態(tài)度無(wú)不受我們對(duì)死亡的理解和認(rèn)知程度的影響。正如法國(guó)作家蒙田所說(shuō)：“誰(shuí)教會(huì)死亡就是教會(huì)人生活。”[1]正確認(rèn)識(shí)死亡，走出對(duì)死亡的恐懼，對(duì)人的生存和生活具有重要意義。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們提供了重要啟示。蘇格拉底是第一個(gè)為了信仰和堅(jiān)持真理而坦然赴死的真正勇士。他一生以哲學(xué)為事業(yè)，從事著“愛智慧”的活動(dòng)，以“自知其無(wú)知”為哲學(xué)的基本態(tài)度，認(rèn)為未經(jīng)省察的生活是不值得過(guò)的。在對(duì)生死問(wèn)題上也是如此。為踐行自己的哲學(xué)信念，他寧死不屈。因?yàn)樵谒磥?lái)，作為一個(gè)有價(jià)值的人，生命的安危不是首要考慮的，真正值得考慮的是我們行為的是與非、善與惡。“對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，死是最后的自我實(shí)現(xiàn)，是求之不得的事情，因?yàn)樗蜷_了通向真正知識(shí)的門。”[2]

一、死亡的無(wú)知

蘇格拉底說(shuō)，神指派他“過(guò)一種哲學(xué)生活”，對(duì)自己和他人“進(jìn)行考察”。他說(shuō)如果“由于害怕死亡或其他危險(xiǎn)而放棄自己的職責(zé)，那是令人震驚的。”為了履行自己的職責(zé)，他不懼怕死亡。因?yàn)樵谒磥?lái)，“怕死只是不聰明以為自己聰明、不知道而以為知道的另一種形式”[3]，蘇格拉底認(rèn)為自己被神看作是最有智慧的人那是因?yàn)樗灾錈o(wú)知。德爾菲神廟的名言“認(rèn)識(shí)你自己”，就是認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知和有限性，這相對(duì)于自以為是的智慧，更勝一籌。同樣對(duì)于死亡，蘇格拉底認(rèn)為自己并不掌握關(guān)于此的真正知識(shí)，而且他也意識(shí)到自己無(wú)這方面的知識(shí)。所以他在承認(rèn)對(duì)死亡“無(wú)知”的基礎(chǔ)上，達(dá)到對(duì)死亡的無(wú)所畏懼，從而以其獨(dú)有的智慧超越了死亡。

死亡對(duì)人們來(lái)說(shuō)是一種幸福還是一種惡？這是我們無(wú)法知道的。因?yàn)槲覀兏揪蜎]有這方面的知識(shí)。可是我們?cè)缫严热霝橐姷貙⑺劳隹醋魇强謶趾蛺旱模覀兒ε滤劳鼍秃孟裎覀冎浪劳鍪且环N惡一樣。雖然我們每個(gè)人都會(huì)必然走向死亡，但是我們都沒有親自體驗(yàn)過(guò)死后的生活，只是通過(guò)別人的死亡來(lái)推測(cè)的。因?yàn)椤拔覀兓钪鴷r(shí)，死亡尚未來(lái)臨；死亡來(lái)臨時(shí)，我們已不復(fù)存在了。”[4]蘇格拉底覺得自己碰上死亡這件事反而是一種福氣。

他認(rèn)為自己去死的結(jié)果很可能是好的，因?yàn)樗趯?duì)死亡“自知其無(wú)知”的基礎(chǔ)上，做出以下二種情況推測(cè)：第一，死亡“或者是一種湮滅，毫無(wú)知覺”。若是這樣，人在死時(shí)就好像只是進(jìn)入一個(gè)平靜無(wú)夢(mèng)的睡眠一樣。蘇格拉底認(rèn)為這種情況下死亡將是一種奇妙而美好的收獲。他在《申辯篇》中如此描述：如果讓一個(gè)人把他一生中連夢(mèng)都沒有的一個(gè)睡得非常香甜的夜晚與死亡相比，死亡是否比他已度過(guò)的每個(gè)夜晚更加美好和幸福。很顯然，“如果死亡就是這個(gè)樣子...那么我要再次說(shuō)，死后的綿綿歲月只不過(guò)是一夜而已。” [5]第二，“死亡是一種真正的轉(zhuǎn)變，是靈魂從一處移居到另一處。” [6]（p30）如果是這樣，那么所有死去的人就都會(huì)集聚在那里。蘇格拉底認(rèn)為這樣豈不是一種更大的幸福。所以無(wú)論是哪一種情況，我們都沒有理由害怕死亡。人們害怕死亡僅僅是一種不知道而“自以為是”的“無(wú)知”。蘇格拉底反而認(rèn)為死亡很可能是好的，去死是一種福氣。

二、死亡是幸福的

就像蘇格拉底前面描述的那樣，如果死亡是像進(jìn)入無(wú)夢(mèng)的睡眠那樣是一種湮滅，沒有任何痛苦，這對(duì)任何人來(lái)說(shuō)無(wú)疑都是一種幸福。如果死亡就是靈魂從一處遷往另一處，那么在世上便找不到有比死亡更大的幸福了。因?yàn)槟菢拥脑挘兴廊サ娜硕季奂谀抢铮瑫?huì)有更多的哲學(xué)家和偉大的人物可以交流，收獲更多的智慧。對(duì)于一生踐行哲學(xué)事業(yè)的蘇格拉底來(lái)說(shuō)豈不是幸福和快樂(lè)的。

蘇格拉底認(rèn)為死亡只是不朽的靈魂從可朽的肉體中分離出去而獨(dú)自存在。他說(shuō)：“當(dāng)死亡降臨一個(gè)人的時(shí)候，死去的是他的可朽部分，而他的不朽部分在死亡逼近的時(shí)候不受傷害地逃避了，他的不朽部分是不可滅的。”[7]在他看來(lái)，哲學(xué)家最大的幸福就是尋求真純的知識(shí)，而尋求真純知識(shí)的過(guò)程就是關(guān)注靈魂的過(guò)程，身體卻會(huì)阻礙人關(guān)注靈魂。所以哲學(xué)家尋求智慧的時(shí)候就要“練習(xí)死亡”：盡力去減少肉體對(duì)靈魂的阻礙，使肉體與靈魂遠(yuǎn)離。死后不朽的靈魂就會(huì)毫無(wú)阻礙地獲取純真的知識(shí)，這對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)是多么幸福的一件事。

一個(gè)人死亡時(shí)，死去的只是可朽的軀體，而靈魂是不朽的、永恒的。靈魂在人死亡時(shí)，不受傷害地?cái)[脫肉體之后，將啟程去天堂的幸福之國(guó)。蘇格拉底堅(jiān)信自己在死后將會(huì)去這樣的福島，并且過(guò)著沒有任何疾苦的完全幸福的生活。這種死就不是一種痛苦、恐懼，而是一種幸福。所以哲學(xué)家就沒有必要去為身體的死亡而苦惱，他們首要關(guān)注的是靈魂的最高幸福。

既然死亡被蘇格拉底看作如此幸福的事，那么人們?yōu)楹尾煌ㄟ^(guò)自殺死亡來(lái)直接獲得這種幸福呢？答案顯然是否定的。因?yàn)檎軐W(xué)家的死是自然的過(guò)程，需要通過(guò)練習(xí)死亡，不斷提升自己，使靈魂盡量遠(yuǎn)離肉體，等待神靈的召喚過(guò)渡到死亡。人是有限的，一切都是神的財(cái)產(chǎn)，人沒有權(quán)利選擇自殺。只有在活著的時(shí)候，不斷通過(guò)死亡練習(xí)，不斷反省人生，過(guò)好有智慧的生活。這樣死亡來(lái)臨時(shí)才會(huì)達(dá)到最好的狀態(tài)，使靈魂離開肉體，在另一個(gè)世界獲得幸福。

三、坦然赴死

不管死亡是一種湮滅還是靈魂的轉(zhuǎn)移，在蘇格拉底看來(lái)都是無(wú)所無(wú)懼的，所以在面對(duì)生死抉擇時(shí)，他能坦然赴死。他認(rèn)為一名真正“愛智”的哲學(xué)家，堅(jiān)信只有在死亡之后才能發(fā)現(xiàn)純真的知識(shí)和智慧，所以在死亡時(shí)他們是不會(huì)感到悲哀的，即“真正的哲學(xué)家為他們的信念而死，死亡對(duì)他們來(lái)說(shuō)根本不足以引起恐慌……”。[8]他始終踐行著自己的哲學(xué)使命，認(rèn)為“那些以正確的方式真正獻(xiàn)身于哲學(xué)的人實(shí)際上就是在志愿地為死亡作準(zhǔn)備。如果這樣說(shuō)是正確的，那么他們實(shí)際上終生都在期待死亡，因此，如果說(shuō)他們?cè)谶@種長(zhǎng)期為之做準(zhǔn)備和期盼的事真的到來(lái)時(shí)感到困惑，那么倒確實(shí)是荒謬的。”[9]（p60）哲學(xué)家就是在實(shí)踐死亡，以一種“由死觀生”的理路來(lái)達(dá)到一種生命的超越。

蘇格拉底能從容赴死最為關(guān)鍵的是他對(duì)自己哲學(xué)立場(chǎng)的堅(jiān)定和哲學(xué)使命的踐行。他認(rèn)為既然神把省察智慧的任務(wù)賦給了他，他就應(yīng)該義無(wú)反顧地?fù)?dān)起自己的職責(zé)，哪怕以死亡相威脅，也無(wú)人能阻止他。面對(duì)危險(xiǎn)根本不會(huì)考慮死亡之類的事，更不會(huì)因?yàn)榕滤蓝e(cuò)誤地向任何權(quán)威屈服。死亡對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要，決不能做錯(cuò)事或惡事對(duì)他來(lái)說(shuō)才是最重要的。他不會(huì)因?yàn)楸O(jiān)禁或死亡的威脅做出錯(cuò)誤的決定。在判死刑后，他完全有可能通過(guò)各種手段免于一死。但他抱定“不計(jì)性命安危、寧死勿辱”的決心，在獄中監(jiān)候處決期間，心情一直十分平靜，不斷地同朋友們闊談?wù)芾怼？v使飲鴆之后，依然鎮(zhèn)定自若。他認(rèn)為無(wú)論在法庭和戰(zhàn)場(chǎng)，他決不會(huì)不擇手段以求免死，而是坦然面對(duì)死亡。

蘇格拉底有著堅(jiān)定的信念，為了踐行他的使命而赴死，他坦然而無(wú)懊悔，平靜而無(wú)恐懼。他認(rèn)為如果“一個(gè)人要在掂量了生存與死亡之后才決定是否值得在某件事上花時(shí)間”，那么他就錯(cuò)了。“他在采取任何行動(dòng)時(shí)只考慮一件事，這就是他的行為是否正確”。[10]只考慮行為的正確與否，絕不做惡，在這樣的信念下，死亡對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)顯得微不足道。

四、啟示及總結(jié)

死亡作為人生命的終結(jié)，是人類一個(gè)不能不承受的生命之重，是每個(gè)人一出生就面對(duì)的和不可避免的。人們由于對(duì)生命的留戀，而對(duì)死亡充滿恐懼和厭惡，竭力去擺脫死亡的威脅。現(xiàn)代人對(duì)死亡認(rèn)知的困惑，使得人們對(duì)死亡的態(tài)度和看法更加負(fù)面。“死亡”在現(xiàn)代人眼里意味著完全的喪失和湮沒，自己所擁有的一切以及“我”這個(gè)主體都會(huì)消失，“死”便意味著“無(wú)”，對(duì)死亡的恐懼、害怕便油然而生。那么如何正視死亡，走出死亡？無(wú)論是蘇格拉底本人的生死實(shí)踐，還是他對(duì)生死的認(rèn)識(shí)，都為現(xiàn)代人對(duì)死亡的思考提供了重大價(jià)值。

蘇格拉底在死亡面前顯得如此安然自在，“他那堅(jiān)定的信念使他的死亡孕育出新的生命，他以死亡的形式敲響了人類個(gè)體試圖超越有限生命而到達(dá)永恒世界的鐘聲”。人是注定要死的生物，與其害怕、逃避死亡，不如在有限的生命里，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，勇敢地?fù)?dān)起自己的責(zé)任，創(chuàng)造出有價(jià)值的東西。人之于動(dòng)物的偉大之處就在于能對(duì)生死展開意識(shí)和思考，在面對(duì)死亡時(shí)能迸發(fā)出無(wú)限的道德力量。哲學(xué)就是“練習(xí)死亡”，正是“實(shí)踐死亡”引導(dǎo)著蘇格拉底尋找生命意義，即：善的生活、德性的生活，“重要的不是活著，而是活的好”。這種對(duì)死亡的反思和正視能使人們超越生命，走出對(duì)死亡的困境。所以人們應(yīng)該多加反思、考察自己，以對(duì)自身有個(gè)更加深刻的認(rèn)識(shí)。從而正確認(rèn)識(shí)死亡，不再恐懼死亡，不再擔(dān)憂生命的結(jié)束，而是向死而生，擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)，過(guò)上一種好的生活。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 蒙田.蒙田隨筆[M].西安.陜西師范大學(xué)出版社，2002.

[2] [美]斯東著.荃樂(lè)山譯.蘇格拉底的審判[M].北京：三聯(lián)書店，1998.

[3][5][6] [古希臘]柏拉圖.王曉朝譯.柏拉圖全集（第1卷）“申辯篇”[M].北京：人民出版社，2002.

[4][10] 北大哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[7][8][9] [古希臘]柏拉圖.柏拉圖全集（第1卷）王曉朝譯.“斐多篇”[M].北京：人民出版社，2002.

【作者簡(jiǎn)介】

朱利芳，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院碩士研究生在讀，專業(yè)：外國(guó)哲學(xué).