浪漫主義在越南

陳氏海瑛（TRAN THI HAI ANH/■ ） 越南人。本科和碩士研究生均就讀于越南河內大學中國語言文學專業，后于中國北京語言大學比較文學與世界文學專業獲得文學博士學位。曾連續獲得中國政府獎學金。

一

當詩人，就是哄于風

夢于月，和云茫茫的

……

雖無翅，而還要飛躍

在院落還想談天空

千年事在一分傾吐

于草間要沉浸景色

沉浸云色那一夜

紫樹傾向瘦花枝

花傾向草，那一草

傾向蘚苔，滿一夜

玄秘之語沖向月

無垠之思垂下塵

花叫風音之恩情

桃風婉轉叫春花

這是越南浪漫主義詩人春妙的兩首詩，描寫的是詩人熱愛大自然、追求愛情的情感，他既“沉醉于天景”又“沉醉于愛情”，是越南浪漫主義詩人中描寫自然與愛情美好關系的代表作品。

深受法國象征派詩歌影響的春妙是越南新詩運動中“最新的詩人”。春妙的浪漫主義詩歌在越南一向平靜的山水土地上洋溢著一種前所未有的生命力。詩人陶醉于愛情，陶醉于自然景色，匆忙、緊張地活著，想要盡力享受短暫的人生。不論是開心還是難過的時候，他都是一片熱切、濃厚之心。閱讀春妙的詩作，人們便能“感覺到其中澎湃的激情和那永不熄滅的生命之火”。春妙的愛情詩最為典型。他寫出大量擁有極強魅力的情詩，因而被譽為“越南情詩之王”。他在描述男女戀愛各種復雜心緒和細膩感覺時都用自然的形象、自然的語言，離不開自然景物的襯托，把愛情和自然之物連在一起。在春妙的詩歌創作中，人類最美好的感情——愛情跟大自然一樣真實、純潔、美麗、永恒。春妙擁有異常敏銳的感官和超強的藝術天賦，在寫自然美的時候，有細致、獨特的發現，獨特的表達方式，體現詩人對自然的激情與沖動。在他的筆下，自然萬物都綻放著絢爛的生命之花，即使再弱小的生物也能演奏出動人的生命樂章，彰顯出詩人對自然與生命的熱愛。

作為敏銳與細膩詩魂的春妙以自己所有的感覺器官來感受自然、欣賞自然。在古代寫景的詩歌中，詩人幾乎只是通過視覺與聽覺來端詳、傾聽自然，并通過色彩和聲音表白自己的感受。春妙則運用到味覺、嗅覺、觸覺。詩人的許多詩句并沒有描寫，而只是通過印象來激起感覺。在大自然面前，似乎詩人的“五官”都被“刺激”起來，隨時都可以接受那些聲音、顏色、香味的世界，充分地感受大自然的那種奇妙、協調。比如：

是顏色還只是韻調

是醉香還正是酒香？

夜深風急或千手纏綿

月籠罩夢幻似紅娘

風添翅讓香味飛躍

香飛躍，花又想飛去

自然給予人類的價值不僅僅在于它提供了衣食住行等資源，更在于它給人類的的審美價值。這種審美價值需要一雙聰慧、明亮的眼睛去發現。春妙善于發現自然之美，也善于體味自然之美。詩人強調大自然與心靈的交融，著力表現自然景色對內心世界的感染與影響，把大自然視作“愛情”“美”“生命”和理想境界的象征。“與萬物交談”，從中獲得創作靈感并感悟人生真諦，透視生活本質。人與自然在詩人無邊的愛心和敏銳的頓悟里達到了和諧統一。可見，對于詩人來說，感受多么美麗的“外部自然”也是詩人回歸“內部自然”的途徑。

春妙詩歌表示出對愛情與春天的崇拜。他說“一年以春天開頭，一生以少年開始”。詩人清晰地意識到時間與空間的無窮無盡，而人生則多么狹小、有限，因而他要抓住時間的每時每刻來享受多么優美多么甜蜜的大自然，想要活得充實而快樂。于是匆匆地活著成為詩人的一種生活哲理。字里行間充滿一種對時光飛逝的惋惜和要把青春留住的渴望，不能止住時光的流逝，那就只好和時間賽跑。這種時間觀催人振奮，發人深省，請看詩人的《匆匆》：

每個清晨，歡樂總是輕叩我的房門，

寒冷的一月也香甜如吻：

我歡欣不已，卻又心急如焚，

我不會等到酷暑才懷春。

春的到來，意味著春正緩逝，

春的萌芽，意味著春將老去，

而春的逝去，意味著我也將無跡。

我的心胸寬似海，上天的度量卻如此狹隘，

竟不肯讓人世的青春多佇留一會兒；

而若迷人的青春一去不復返，

在美的言辭也擋不住四季的循環。

天地永存，我卻不會永在

因此我彷徨，我痛惜將失的一切

歲月中彌漫著分離的苦澀，

山河也在暗嘆注定的分離。

輕風則在翠葉間竊竊私語，

是否也氣惱不得已的飛逝？

忙碌的鳥兒突然止住了笑語，

是否也擔憂生命的凋零？

從未有過，唉！也不會再有

快來吧！日還沒西斜，

我想擁抱

整個那么鮮嫩的生氣；

我想束緊那云飛風飄，

我想沉醉于愛情與蝴蝶

我想在一個吻將一切汲取

與山水、與樹、與草

到沉醉于香味、沉浸于光亮

到飽滿了天空青色節奏

紅春呀！我想咬你一口！

春妙以一個科學家的眼光指出：時間是空間的一維，空間亦是時間的一面，二者密不可分，世間萬物時常變化，因此我們生活在一個有四個面而其中第四面便是時間的宇宙里。他要求執筆的人心中要有廣闊的空間和無盡的時間。在越南浪漫主義詩人當中，春妙是唯一在自己諸多創作中直接談論時間，從而將其概括為哲學性思想，從有限的自然現象中體驗到大自然的無限本質的詩人。

愛情與自然是浪漫主義的兩大主題。在浪漫主義詩人春妙創作中，這兩大主題有著極其特別的融合。在春妙筆下，自然世界是活生生的，充滿生命力的，激情洋溢的，有時候也變成特別性感的情人。自然與愛情是相互象征著，一樣美麗、真實與永恒。詩人眼中的愛情與自然緊密相連，詩人從自然中各種各樣的色彩中找到愛情的象征，自然的造物是愛情的語言，在與自然的融合當中，愛情得到充實地流露，達到絕頂的美麗與圓滿。《緣之詩》是這種結合的美麗絕頂：

夢午將詩融于緣

杏樹傳遞鳥雙繁

天空碧綠落葉孔

秋到處處動音玄

小小之道，風飄飄

低垂樹枝日已晚

此時我心聽你意

沖動初次愛情甜

安然你去腳不悶

我近猶豫隔一份

無思，自如詩一首

我和你配，情多深

碧云往哪飛急急

田上鶴翅似遲疑

鳥聽天廣伸開翅

花冷夜深下霜滴

誰知腳步走秋靜

雖無人家說出情

見到日夕似發呆

我心竟然取你心

這里的自然是充滿人性的自然。一個有形有色的秋天，帶著溫暖、豐收和沉甸甸的感覺便映入了讀者的眼簾。自然景物與人及其之間的眷戀都融匯在一起，相互表現，相互襯托，形成一種詩歌、音樂似的美麗無比的和諧。人生最強烈、最真實的激情——愛情與清新的自然之物連在一起，不僅詠唱愛情的純樸自然，而且也道出了愛情如同自然一樣是人類最美好的情感：純潔高貴、不容玷污。可見，春妙將愛情與自然的同樣美好與高尚聯系在一起，對自然與愛情十分崇尚并不斷深思，體現了詩人對人與自然和諧統一的強烈向往，同時也彰顯了作者生態意識與生態精神的獨特之處。

二

越南浪漫主義文學并不完全是西方的一種“舶來品”，其本土淵源以及與民族文脈千絲萬縷的聯系與延續的重要表現，就在于洋溢在諸多浪漫主義詩文創作中的是一股澎湃的鄉土之情。在越南文學史上，鄉村是重要的主題與靈感源泉。越南民歌、歌謠、古典詩文的寶庫里曾經有過寫鄉村主題的不少出色的佳作與作家。然而，要到浪漫主義文學崛起的時期，鄉村主題詩文以豐富的創作風格才出現前所未有的規模，達到了新的藝術頂峰，展示了濃厚的人文價值、民族價值與生態價值，體現了帶有越南浪漫主義文學特色的自然觀念。

可以說，越南浪漫主義者在“回歸自然”之旅程上所停留而無比眷戀的第一個地方就是鄉村。面對現實社會的陰暗與腐蝕，浪漫主義者為個人自我解脫尋找了不同的出路：“咱們同世旅飛上仙境，同劉仲廬的在情場漂流著，又與韓墨子、制蘭園共同瘋狂，和春妙一起沉醉。”與此同時，出于那個充滿激情的“自我”最深處的地方還要向往鄉村那片故土，熱切地皈依“以往的最后居所、保存民族古老之靈魂的地方”。由此，在現代的浪漫主義文壇上，又出現了專門寫鄉土詩的“那么土氣的阮丙”，在諸多新詩人沉淪于孤獨至瘋狂的痛苦中的時候，仍然出現善于描繪如詩如畫的田園風光，并寄托于此其洋溢的鄉土之情的旁柏林、英雌、段文巨、韓墨子、輝瑾、濟亨等。詩人們把創作視線轉向了越南鄉間的風土人情和日常生活，選擇農村耕夫村姑等普通百姓生活作題材，從中揭示都市文明使得人性缺失的最可貴東西：勤勞、樸實、勇敢、善良等美好自然天性。諸多浪漫主義鄉土詩作中展示了詩人們對鄉土田園的自然景物、家鄉風土人情的留戀與向往，凸顯了他們濃郁的“地方感”，尋求“精神還鄉”之路。鄉村、江山錦繡的大自然成為了詩人的精神回歸、詩意的棲居之境。可見，鄉土之情成為了越南浪漫主義詩人的重要靈感源泉。

越南農村田園景物在詩人們筆下如此的美麗不僅是“美在自美”的原因，還是因為詩人心中流動著熱切的鄉村之血脈。他們大多都在鄉土農村生長。在他們的印象里，鄉村的象征——一條河，一個渡口，一條船，一只鸛子，稻田，桑田、柚子香味彌漫的園子，散滿胡同的月光、溟濛的風，如此接近而親切，已經滲透于詩人心靈，成為他們不可褪色的美好記憶。詩人以細致而敏銳的心靈與想象發現隱藏在純樸、平易的鄉村自然景物里是如詩如畫的優美動人的魅力。

重返鄉土、回歸自然，是回歸詩人童年無比親愛的淳樸天空、美麗世界。這里山云林樹，山水清靜隔離城都。在豪華虛榮都市那里的丑惡、庸俗、囚禁的生活當中詩人找不到歸屬感，找不到美，沒有精神的憑依，剩下的只是失落、孤獨的感覺。詩人們還想要從中尋找一種“古美”，而鄉村是唯一保存“古美”的地方。他們抱著懷古之心找回早已過去的以往——閃爍著古老之美的時光。詩人充滿惋惜地留戀“壯烈的時光何處去？”，并忐忑不安地提問：“以往千年人，魂飄在哪里？”想把昔人之“魂”、昔日的“古美”留住。

與民族懷著一片深情的浪漫主義詩人特別珍惜鄉村文化生活的精美。可以看出在越南浪漫主義詩歌中還特有一個鄉村文化的空間。他們充滿激情地描繪鄉村的村會、寺會、豐收節日等鄉村多么美好的習俗。

越南農民心靈的美好，特別是越南傳統婦女的綺麗為越南之美、越南風格在浪漫主義詩歌里得到生動、充分地展示。那里的人們生活簡單、樸實、純真、自然，人性本分善良。

沉浸于懷古之心的“自我”殷切地找回鄉村。因為在都市每時每分猛烈地西化轉變的時候，鄉村又是保留“古美”之色的土地，那就是村門、庭院、水井、榕樹等老景，是在村會、土市、春天的婚禮等展示多么美好的那些純風美俗的傳統生活，原初古老的美麗鄉村無論歷史變遷的多少“奇風”，依然保留著無比珍貴的“古美”。即使在都市旁邊，鄉村仍然鐵志丹心地存留著古老的美麗，“鄉村臨近，然而丹心一片依舊”。因此，抱著懷古之心的浪漫主義詩人找回鄉村，以便能夠沉醉于以往的“古美”之色。

越南浪漫主義詩人大多帶有極強的地域感，其詩歌創作中展示出顯著的地域性與地方特色。鄉村之情又是浪漫主義詩人熱愛祖國的獨特表現。愛國是越南文學牢不可破的崇高傳統。這個巨大的傳統的表現極為豐富多樣。在國家失去獨立自由的情況下，其最高表現是為國舍身、英雄主義精神。不過并不是只有革命文學才有戰斗性，才是愛國文學。

雖然深受西方文化的影響，但是越南浪漫主義詩人心中仍舊熱乎乎地流淌著完整的越南血脈。因此，雖然還沒有勇氣站起來進行革命，但是浪漫主義者對家鄉對民族一直懷著一片赤心。這種民族精神凝聚地表現為與鄉村田園密切相連的感情，正如阮鄧孟所指出：“愛國之心，民族精神是越南浪漫主義詩歌值得珍惜的感情源泉，其表現為越南心靈和越南家鄉、土地多么美麗和充滿詩意的鄉村之畫。”其他研究者如懷青、潘巨第、黎廷騎、荷明德、阮橫穹等都肯定并強調浪漫主義詩人對家鄉、祖國的赤心表現在他們的鄉村之情中。

因此，在尋找那些新奇題材的同時，血管流淌著越南血脈的自我心靈最深處的地方對鄉村仍然持有一股特別的興趣。輝瑾的《長江》的主導靈感雖不是鄉村的靈感，然而鄉村的景象和聲音，濃厚的鄉村之情很明顯、很生動地展示出來：“疏落小丘荒涼風，晚市鄉村聞遠聲”“鄉心忐忑望河水，不要煙波也思家”。

春妙寫《緣之詩》，沒有故意描寫鄉村，然而故鄉風景一直真實生動細致地顯現出來：“碧云何往飛急急，天上鸛翅似猶豫”。在“成熟的春天”，韓墨子在對人生和生命彷徨焦慮思考的最先和最上的還是心中洶涌澎湃的鄉村思念：“遠客蓬熟春天時，心智悵惘忽思家，不只今日她還在，擔稻步晴白岸上”。

懷著一份濃厚的鄉情，浪漫主義詩人對都市正在發生激烈的西化情況表示強烈地反對。不肯接受城市的浮艷生活，銀江呼吁回歸自然、重返鄉村，尋找詩意，“夢想什么大工業，回吧，田園洋溢香”。懷抱那么多京城夢想，但阮丙要承受無窮的失望，在繁華都會人山人海的地方當中，詩人有一種失散、孤獨的感覺：“行走京城多年，依舊影獨形單”。持著這么心態，詩人決心遠離城市，回歸鄉村，尋找詩興之源：“放下夢中之都市，回歸鄉村那一時，再過童年的日子，風箏蝴蝶玩于詩”。可以說，對家鄉、祖國的熱愛成為了越南浪漫主義者創作中滾滾流動著的靈感源泉，很自然地，這也是他們文學創作中所蘊育的純樸但深刻的生態精神與生態意識的源泉。

三

20世紀初期，隨著西方浪漫主義思潮在越南的引入與傳播，帶有獨特風格的大量越南浪漫主義文學創作以廣泛的規模紛紛出現，形成了越南文學史上最具有國際性和全球化表現的文學現象，聲勢浩大地歷經了15年——從1930至1945年。越南浪漫主義文學是東西文化相交融的產物，是在汲取多方位、多層面的文明資源的基礎上生成的，因而深刻地烙上多元文化文學的印痕。盡管越南浪漫主義文學并未形成高度統一的文學風格和創作理念，反而呈現出一派復雜多樣的文學氣象，但可以肯定地說，其大量創作都具有明顯一致的自然寫作傾向，充滿大量的田園、鄉村生活描寫，創作里洋溢著一種人與自然的濃厚留戀，突出而豐富地體現了越南浪漫主義者獨具風格的有機自然觀。

深受西方浪漫主義與法國象征主義的影響，越南浪漫主義文學創作在想象、激情與靈感三大旗幟下同樣吟唱著“自然回歸”之曲，對當時社會現實的黑暗與閉塞、都市文明的異化與腐蝕表示厭惡及反抗，彰顯出自我解放與個性自由的強烈追求。浪漫主義者以不同尋常的審美感悟來贊美自然、欣賞與崇尚自然，表示融入自然、與自然和諧統一的渴望，體現了樸素的自然觀。深受中國文化淵源與中國唐律山水田園詩歌的影響，越南浪漫主義者自覺地滲透著中華文化遺產“天人合一”思想，在諸多創作中表示向往與自然萬物相交、和諧、融合的美妙境界。特別一提的是既像大江大河洶涌澎湃，又如涓涓細流、默默長流不斷的越南民族精神伴隨著的越南本土民間文化文學的自然意識和自然向往。另外，來自當時半封建半殖民地的越南社會對人的壓迫和抑制、對大自然的破壞，使得面對社會的黑暗以及生活理想的閉塞，與當局政府持著不合作態度的詩人們更向往自然，回歸自然，更愿意在自然中尋找心靈的寄托、生活的出路以及未來的希望，這也是他們強烈的自由渴望的實現之道。

毫無疑問，越南浪漫主義文學由于扎根于民族本土文化傳統淵源，再加上其所處的特殊的社會文化背景的影響，更為突出地展示出強烈的民族精神與自由渴望。這也是塑造了越南浪漫主義文學所具有的生態意蘊獨特之處的重要因素。

越南20世紀30年代崛起的浪漫主義思潮使越南“西學”知識分子從各種舊社會的習俗與道德的束縛中得以解放出來，尋求個人自我的真誠流露與充分重視。然而，在“自我”開始進行對自意識的深思之時，越南社會竟然發生激烈的變動。從1930年至1931年發生的大恐怖，1929年至1933年全球規模的經濟危機，使得越南社會陷入混亂，到處都是失業、貧窮化狀況。這些政治、經濟的變動讓個人意識剛剛覺醒的西學知識分子沉落于極度地慌張、閉塞與失落。他們與當局持著尖銳的不和態度，但力不從心，只好甘受以“亡國之民”的身份過著沒有出路的日子，“自我”只好通過夢想尋找脫離那個黑暗、憋氣現實的途徑。此時，浪漫主義成了理想的選擇、美好的精神出路。因為“文學是為自我肯定供給土壤，詩歌使其能夠充足地表白心聲”，在浪漫主義文學的土地上，“自我”得到完全地解放并能夠自由地、充分地發展。因此，在藝術中表現出對大自然的謳歌和個人激情的流露。

你雖說，我情性變了

不專心、無主義，哪需要？

我只是個癡情者

愛世界百態的顏色

借“離騷”之筆讓我畫

借萬調之琴讓我歌

世旅的這幾句詩概括出了大多數浪漫主義詩人眷戀自然的真因。首先，從現實層面講，在那個動亂的年代，覺醒的個人自我與沉悶閉塞的社會，美妙的理想與嚴酷的現實，這兩對沖突而又分裂的矛盾，使越南浪漫主義詩人陷入了一個無法擺脫的悲劇漩渦。對現實社會的厭惡與不滿讓浪漫主義者更加想要逃回到大自然的懷中，在大自然的廣漠里徘徊著，借以尋求心靈的慰藉與超絕。其次，從哲學的層面看，在受到“歐風美雨”的強烈影響的背景中，物質文明的進步，現實社會的沉淪，使人成為商品世界和自身功利欲望的奴隸，扭曲并喪失了人的自然本性和本質存在。大自然就成為異化的人性的復歸的康莊大道，成為人類久已失落的理想、完美、自由的生命活動范式。

感受大自然詩性的內蘊和品格，是浪漫主義文學家的一個突破特點。浪漫主義者著力挖掘“自然美”，在他們看來，自然是美的最充分、最完全的象征。在他們的創作中，自然是美麗無比的。然而，自然又是獨立于人之外的另一種偉大的存在，有其自身的運轉規律，并不以人的意志為轉移。因為在對自然美的詩意描繪中，又常常懷著一份探索的熱誠。

然而，詩人們因具有不同的創作風格而對自然美色有著不同的感受與再現方式。輝通對茫茫無窮的雄偉大洋、暴風雷雨當中威儀的太陽感到特別地沖動：

天片黑暗響亮雷聲

閃電撕云林隆隆吼

狂風呼喚波浪沖岸

……

唉呀您在高上

譏笑那暴風雷雨

世旅不只渴望“樹高影大的山林之景，與風聲吼，與源聲喝”，還沉醉于充滿桃花白鶴的蓬萊仙境的虛幻之美。劉仲廬朦朦朧朧地如醒如迷于夢想中的自然風光：“你聽秋天不？在月下憂郁……小黃鹿愕然，踏上黃葉枯”。

對于對自然有一種不同尋常感悟能力的浪漫主義詩人來說，描寫大自然和一般事物的外形美處處洋溢著歡樂精神，與美的品質相得益彰。詩人們開拓大自然的廣闊領域，熟悉自然，熱愛自然，憑自己的觀察和想象，寫出生動形象、感情真摯的詩篇。在浪漫主義詩人看來，大自然是獨立于人之外的無與倫比的偉大存在。沉浸在每一個奇妙無比的自然景象中，詩人們的心靈都受到強烈的震撼，一種對自然的心靈崇拜與深深的敬畏之情油然而生。浪漫主義詩人完全打破人類對自然所持有的那種“幻覺”，真誠面對大自然，以心中洋溢感激與激情給讀者提供充滿真情實感的美好作品。

對于他們來說，自然不只是美的王國，而還是沒有虛假、沒有丑惡的純真之地，“我傾心享受沉醉其中，自然風景情真意重”，同時還能為他們供給豐富、充足的生命源泉，“在風雨中悠閑自得，在天地間遨游闖蕩”，“自然永遠愛生活，憔悴已盡更為青”。

可見，在浪漫主義詩人看來，自然在成為“自我的表現”之前，就是自然本身，獨立存在的。在越南浪漫主義詩作里，自然并不只是作為人格精神和情感心靈的擴張比附，也并非某種哲理意圖的象征，而是取得了獨立的地位，是一個自在、自足、自成一體的獨立生態系統。

只有在自然中，自由才能得到充實的展現與獲得。浪漫主義文學營造了玄妙的神話世界——自由的王國，人類從中將會得到絕對自由與解放，在那里，人類完全融入于自然，與自然萬物共同相交，物我同一，一起享有逍遙自在的美滿生活。這也就是越南浪漫主義者面對當時現實“亡國之民”黑暗與閉塞的生活追求自由、尋找自由并獲取自由與解放的理想途徑與出路，是他們向往中的烏托邦理想世界。

這是春妙為自己所創造出的自由之神話世界：

誰記得往昔在仿佛

鶴與月亮，仙與人同住

昔日鳳鳥在塵間玩樂

菊花開還等昔人來

那時人與樂悠揚在

身形帶香味滿散出

春妙所向往的是人、仙、鳳鳥、鶴鳥和月亮在寬廣的宇宙中一起和諧共處。在那個完美的世界里，物我都變成那么美麗、那么芬芳的藝術家，又如同天地那么純樸與開放。春妙的這個神話社會是通過詩人的想象——在一場夢中實現的。

世旅又留戀想象中的仙境，耳邊仿佛吹著神仙的笛聲，但他不是選擇一條完全脫離塵埃之路，詩人還想當“以民間聲色為材料”的“神奇藝術家”，沉醉于“有千形千體的美”。通過《思林》中一只老虎的話語，世旅表現出對大自然的熱愛以及融匯自然的渴望，強調自然的永恒性，尊重自然的神性，歌頌與自然和諧共處的美好生活。

輝謹——春妙的詩友也有自己的一個神話世界，較之春妙的神話社會，輝謹創造出的則是神話村，不是在夢境中，而是在與情人豐收節里一起散步的村路上：

村路邊的野花馥郁

人與我在香氣中前行

心中滿懷芬芳的想象

陽光、竹子、鳳影在地上編織

這里是韓墨子的“神話世界”：

那時乾坤剛起立

詩節尚收多鮮起

詩人如詩開風韻

沒有出現玉熟悉

詩人們的神話世界多么豐富多采，但都一致體現了他們追求融于大自然的幸福美滿的生活。在詩人們想象中“天人合一”的神話世界，浪漫主義者的激情洋溢與個性豐富的“自我”得到完全的解放，其“自由”的夢想也在神話世界得以現實化。

越南浪漫主義者向往自然、回歸自然，從自然中尋找感情的寄托，創作的靈感，抒發自己真切的情懷，從而創作了大量豐富多彩的藝術作品。然而，在每個越南浪漫主義者心靈最深處一直忐忑著亡國之民的衷情。將其放在生態批評視域下，聚焦文本中的自然意象，探討作家們穿行于人之間和自然界，花草樹木、江河湖泊、山野與個人自我的覺醒、解放與肯定，以及人類文明之間，就會發現浪漫主義者的“自然回歸”，不只是對外部自然的向往，也是追求內部自然的回歸，也是被壓抑已久的越南人的“自我”得到解放，長期掙扎在外邦的奴役化與封建社會的拘束之中，過著沒有獨立自由的生活的越南人民們達到其所向往的理想世界。在越南浪漫主義者看來，自然既是美妙無比的獨立存在，也是人性純真與現實人生最佳的隱喻，“回歸自然”也是回歸自己人性的本真，自然是唯一能為心靈豪放細致敏銳的浪漫主義詩人供給其所夢想所追求的力量，并以最熱切最強烈的激情表達出來：自我的解放與自由的渴望。