淺析王夫之詠史詩(shī)

鄭旭

摘要：王夫之文學(xué)著作頗豐，尤其詩(shī)歌創(chuàng)作成就卓著。從古至今歷代學(xué)者對(duì)他的詩(shī)歌研究主要集中在他的詩(shī)歌美學(xué)思想、詩(shī)論批評(píng)、詩(shī)歌接受理論、詩(shī)歌本體論等方面。而作為明末清初著名的遺民詩(shī)人，他的詠史詩(shī)無(wú)不透露出一股深沉的興亡氣息，展示著那一段色彩悲郁的社會(huì)景觀(guān)，為我們了解那一段歷史以及對(duì)與他同處一類(lèi)的遺民詩(shī)人整體性格認(rèn)識(shí)有著巨大的意義。但歷代學(xué)者對(duì)他的詠史詩(shī)的研究極其匱乏甚至忽略這一題材。

關(guān)鍵詞：王夫之；詠史詩(shī)

一、歷史人物的刻畫(huà)

明代遺民的特殊身份讓王夫之的詠史詩(shī)歌創(chuàng)作有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)即借史抒情。縱觀(guān)他的詠史詩(shī)無(wú)不充滿(mǎn)了慷慨悲壯之音，詩(shī)中對(duì)故國(guó)的思念以及對(duì)新王朝的憎恨之情交織一起，通過(guò)塑造的歷史人物形象這一載體抒發(fā)出來(lái)，表現(xiàn)詩(shī)人祟高的民族氣節(jié)。

（一）忠貞賢臣

在王夫之的詠史詩(shī)中，有這樣一類(lèi)歷史人物—忠貞賢臣，作者是花了大量的筆墨來(lái)刻畫(huà)的。仔細(xì)探尋發(fā)現(xiàn)詩(shī)人歌頌的這類(lèi)歷史人物所處的時(shí)代背景與詩(shī)人生活環(huán)境相似，通過(guò)追述他們以此來(lái)隱喻現(xiàn)實(shí)，借古諷今。

《詠史二十七首·其一》“箕子生傳洪范，劉歆死擊谷梁”[1]將箕子和劉歆進(jìn)行對(duì)比，突出箕子的高尚品質(zhì)。箕子，《史記·宋微子世家》載“箕子者，紂親戚也……紂為淫泆，箕子諫，不聽(tīng)。人或曰：‘可以去矣。箕子曰：‘為人臣諫不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)於民，吾不忍為也。”紂王淫虐，屢上書(shū)進(jìn)諫無(wú)效，卻不忍離開(kāi)商朝。商朝滅亡之后武王復(fù)請(qǐng)箕子輔助周朝，箕子說(shuō)：“商其淪喪，我罔為臣仆。”（《尚書(shū)·微子》），不愿一侍兩國(guó)。作者對(duì)箕子這個(gè)人物形象的描繪，實(shí)質(zhì)上透露出他自己不愿向清廷的屢次招撫低頭，向清廷異族俯首稱(chēng)臣，誓死做明朝漢族的忠臣。

《詠史二十七首·其七》“信陵飲酒近內(nèi)，步兵泣路驅(qū)車(chē)。贏(yíng)得不知?jiǎng)e苦，難忘聊復(fù)愁予。”[2]這一首詠魏無(wú)忌和阮籍兩位歷史人物。信陵，指魏無(wú)忌。《史記·魏公子列傳》載：“秦?cái)?shù)使反間，魏王果使人代公子將。公子自知再以毀廢，乃謝病不朝，與賓客為長(zhǎng)夜飲，飲醇酒，多近婦女。”魏無(wú)忌功勛卓著，但屢遭魏安釐王猜忌，他無(wú)處施展自己的抱負(fù)，只能借酒消愁，沉迷女色。“步兵泣路驅(qū)車(chē)”是阮籍對(duì)司馬氏政權(quán)的態(tài)度即明哲保身，但心中的大志無(wú)處施展，一腔熱血之情無(wú)處釋放，只能駕車(chē)獨(dú)辟蹊徑，窮盡路途而返，心中的迷茫悲哀之情躍然紙上。“贏(yíng)得不知?jiǎng)e苦，難忘聊復(fù)愁予”正是這樣一種憂(yōu)愁之情，寫(xiě)出了兩位賢臣在政治上的不得意，國(guó)家危亡動(dòng)蕩不安，而自己卻無(wú)可奈何，這也正是詩(shī)人自己面臨的一種窘境。

還有《詠史二十七·其八》“田豐死爭(zhēng)官渡，鴟夷不諫夫椒。夫到水窮山盡，難回墜石狂潮。”袁紹的謀臣田豐有著卓越的軍事才能，但卻得不到重用，反而遭到謀殺。隱隱的折射出明朝末代最后一位皇帝崇禎剛愎自用的性格，崇禎有抱負(fù)，兢兢業(yè)業(yè)，但不會(huì)知人善用，在內(nèi)憂(yōu)外患的環(huán)境下，國(guó)家走向滅亡。“鴟夷”可以指伍子胥或范蠡，都能竭盡心力輔佐君主，為詩(shī)人所崇仰。“未到水窮山盡，難回墜石狂潮。”作者以他們來(lái)激勵(lì)自己，還沒(méi)有到山窮水盡的地步，將不斷的進(jìn)行反清復(fù)明的活動(dòng)，一顆忠貞愛(ài)國(guó)之心躍于紙上。

（二）儒士文人

王夫之在吟詠歷史人物時(shí)，還刻畫(huà)了一些歷史上著名的儒士文人。他們對(duì)文學(xué)的堅(jiān)定態(tài)度，他們自身所煥發(fā)出的自強(qiáng)不息精神，從精神層面鼓勵(lì)著作者不斷前進(jìn)。

《詠史二十七首·其四》“遷史直承堯典，紫陽(yáng)曲學(xué)春秋。（堯典不為禹諱，鯀春秋為親者諱。）”司馬遷歷時(shí)十多年年撰寫(xiě)完成我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)《史記》，繼承《尚書(shū)》直言其事之偉大史學(xué)精神，與朱熹在編寫(xiě)《通鑒綱目》中采取避諱的手法是不予贊同的。詩(shī)人畢其一生心血撰寫(xiě)了《讀通鑒論》，借引司馬光《資治通鑒》所載史實(shí)系統(tǒng)地評(píng)論自秦至五代之間漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史，分析歷代成敗興亡，借古鑒今探求歷史發(fā)展進(jìn)化規(guī)律，尋求漢族復(fù)興的大道。詩(shī)歌既隱射了明清之際那段血與火的歷史之光，又積淀了一個(gè)當(dāng)時(shí)心境極為痛苦與矛盾的詩(shī)人內(nèi)心最深邃反思，即在探索歷史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，尋求明王朝復(fù)興之路。

《詠史二十七首·其十》“元載饑寒掃跡，蘇秦車(chē)騎迎門(mén)。”“元載饑寒”《全唐詩(shī)話(huà)·卷二》記載元載在未發(fā)跡之前，是一名倒插門(mén)女婿，其妻勸他上京城求學(xué)。臨走時(shí)，其妻要求同行，并且附贈(zèng)他一首詩(shī)：路掃饑寒跡，天衰志氣人。休零別離淚，攜手入西秦。這種在困境中仍然堅(jiān)定自己的求學(xué)志向，不僅來(lái)源于外部力量的激勵(lì)，更重要的乘逆境而勇往直前的內(nèi)心勇氣為作者所折服。蘇秦，《史記·蘇秦列傳》載“出游數(shù)歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾皆笑之……蘇秦為從約長(zhǎng)，并相六國(guó)。北報(bào)趙王，乃行過(guò)雒陽(yáng)，車(chē)騎輜重，諸侯各發(fā)使送之甚眾……蘇秦之昆弟妻嫂側(cè)目不敢仰視，俯伏侍取食”，這個(gè)故事為世人所知，揭露出的是幾千年來(lái)封建社會(huì)人心的丑陋一面，蘇秦“懸梁刺股”也成為后世文人身處困境學(xué)習(xí)的榜樣。兩位歷史人物激勵(lì)著詩(shī)人雖面對(duì)國(guó)家滅亡的沉痛局面，但仍懷著一顆赤子之心，將反清復(fù)明斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。

（三）昏君佞臣

在王夫之的詠史詩(shī)中不僅有忠貞賢臣、儒士文人的正面人物形象，借此抒發(fā)自己偉岸的情操，還有一類(lèi)反面人物形象即昏君佞臣，借此表達(dá)心中鄙夷之情，以此襯出自己錚錚鐵骨的民族氣節(jié)。

《詠史二十七首·其十五》“借問(wèn)邦昌偽相，何如任永淫妻。”張邦昌，《宋史· 卷四百七十五 列傳第二百三十四》載“適金人奉冊(cè)寶至，邦昌北向拜舞受冊(cè)，即偽位，僣號(hào)大楚，擬都金陵……昌曰：‘所以勉循金人推戴者，欲權(quán)宜一時(shí)以紓國(guó)難也，敢有他乎？”將張邦昌在宋朝滅亡前后篡位稱(chēng)帝和忠誠(chéng)表愛(ài)國(guó)愛(ài)君之心卑鄙行為進(jìn)行對(duì)比，給予了巨大的諷刺。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人對(duì)于那些向清廷投降的漢臣卑躬屈膝的奴役行徑是可恥憎恨的，而自己絕不屈服于新朝，堅(jiān)守自己偉大的人格節(jié)操。

《詠史二十七·其十四》“代契丹憎延廣，為司馬愛(ài)譙周。”刻畫(huà)晉武將景延廣和三國(guó)蜀臣譙周二人。景延廣是一個(gè)矛盾的歷史人物，在作者《讀通鑒論·卷三十·五代下》寫(xiě)道“景延廣抗不稱(chēng)臣，挑契丹之怒，而石晉以亡，古今歸罪焉，流俗之論無(wú)當(dāng)于是非，若此類(lèi)者眾矣。”，詩(shī)人客觀(guān)表達(dá)其對(duì)景延廣的看法，與歷史中批評(píng)之聲相比，詩(shī)人還是對(duì)其持贊同之聲的。與譙周當(dāng)政時(shí)力主后主劉禪投降晉朝，被封為陽(yáng)城亭侯，以此贏(yíng)得了司馬氏的喜愛(ài)，屢加賞賜。在王夫之的《讀通鑒論》寫(xiě)道：“人知馮道之惡，而不知譙周之為尤惡也……國(guó)尚可存，君尚立乎其位，為異說(shuō)以解散人心，而后終之以降，處心積慮，唯恐劉宗之不滅，僭已哉……國(guó)亡主辱，己乃全其利益，非取悅于民，取悅于魏也，周之罪通于天矣。”從這段記載看出王夫之對(duì)于譙周賣(mài)國(guó)投降的行為是十分憎恨的，兩人相比之下，個(gè)人的品節(jié)立馬顯現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)出王夫之的一種國(guó)家信仰那就是寧愿抗?fàn)幍降祝膊辉盖璧耐督担瑢幩辣Ｗ∽约焊呱械呢懝?jié)。

二、追述歷史事件

王夫之的詠史詩(shī)中還追述了許多的歷史事件，最典型的就是追述秦王朝暴虐事件和歷史中處于換代之際事件。這些與作者生活的社會(huì)環(huán)境極其相似，通過(guò)追述一方面表達(dá)內(nèi)心沉痛哀傷之情，另一方面也將內(nèi)心對(duì)清廷的痛恨呈現(xiàn)于世人眼前。

（一）秦朝暴虐事件

《生查子詠史六首·其一》“長(zhǎng)平十萬(wàn)人，一夜秦坑殺。魚(yú)死獨(dú)流中，不祭乘時(shí)獺。死坑未是愁，惟有生坑惡。眢井埋蟾蜍，欲跳三只腳。”長(zhǎng)平之戰(zhàn)，歷史著名戰(zhàn)爭(zhēng)。在《四庫(kù)全書(shū)·史部·傳記·十七史百將傳·卷二》“……趙括出銳卒自搏戰(zhàn)，秦軍射殺趙括，括軍敗，數(shù)十萬(wàn)之眾遂降秦，秦悉坑之。”由于趙國(guó)大將趙括的紙上談兵，致使數(shù)十萬(wàn)大軍全被秦軍坑殺，殘忍至極。“獺祭”，《禮記·月令》“孟春之月，東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)，鴻雁來(lái)。”魚(yú)兒寧愿死在污獨(dú)的水里，也不愿為為祭祀時(shí)的獺魚(yú)，寧死不生的意愿己經(jīng)很顯豁了。作者似乎在說(shuō)寧被坑殺也不愿受辱，“死坑未是愁，惟有生坑惡。”雖被坑殺，但是卻為國(guó)家而死，總比活著偷生在他族統(tǒng)治之下忍辱負(fù)重要好。聯(lián)系詩(shī)人本身，亡國(guó)破家之后，滿(mǎn)清朝殘忍的對(duì)待百姓，揚(yáng)州十日屠殺的暴虐行為讓詩(shī)人不寒而栗，更是對(duì)生活在這樣一種暴行黑暗的統(tǒng)治下的極大不滿(mǎn)，其心中憤激之語(yǔ)，噴涌而出，痛恨自己卻無(wú)可奈何。

（二）朝代換際事件

詩(shī)人處在明清換代之際，所以對(duì)于朝代變更的歷史尤為關(guān)注，對(duì)處在朝代更替的廷臣態(tài)度也賦予自己的看法。

《詠史二十七首·其十三》“曹魏登壇舜禹，蕭梁塔朝瞿曇。酸得不禁太苦，悟來(lái)妙在無(wú)慚。”《三國(guó)志·卷二·文帝紀(jì)》裴松之注載：“辛未，魏王登壇受禪，公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四夷朝者數(shù)萬(wàn)人陪位，燎祭天地、五岳、四瀆。”曹魏代漢，是無(wú)法阻擋的歷史發(fā)展趨勢(shì)，詩(shī)人感到痛惜的是這一幫漢臣直接投降，屢勸曹丕來(lái)禪位，對(duì)漢朝廷的感情太脆弱，對(duì)國(guó)家的興亡持著無(wú)關(guān)乎于己的態(tài)度。這其中的現(xiàn)實(shí)寓意也就非常明顯了，聯(lián)想現(xiàn)實(shí)那些主動(dòng)向清廷滿(mǎn)族投降的漢族廷臣是憎惡的，沒(méi)有民族氣節(jié)，茍且偷生，諂媚清廷，“悟來(lái)妙在無(wú)慚”沒(méi)有一點(diǎn)羞恥感。

《生查子詠史·其四》“靑衣抱玉觴，獨(dú)向蒼天哭。天有無(wú)情時(shí)，歷亂雙鶴撲。杜騁啼不休，商陸子難熟。流淚一千年，血跡西臺(tái)續(xù)。”《新元史·列傳第一百三十八·隱逸》篇記載：“謝翱……倜儻有大節(jié)……及宋亡，天祥被執(zhí)以死，翱悲不自禁。適浙東，登嚴(yán)子陵釣臺(tái)，設(shè)天祥主，酬酒畢，號(hào)而慟者三，乃以竹如意擊石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮，何極暮來(lái)歸兮。關(guān)塞黑化為朱鳥(niǎo)兮，有咮焉食！”南宋末年，世局動(dòng)蕩不安，元朝不斷侵入南宋，宋王朝瀕臨滅亡，主和投降的人越來(lái)越多，而謝翱哭祭西臺(tái)緬懷抗元名將文天祥，以此來(lái)表明自己絕不投降的決心。王夫之通過(guò)敘述南宋末年謝翱登子陵釣臺(tái)，懷緬文天祥，以此傳達(dá)出詩(shī)人將如先賢一樣繼續(xù)抗?fàn)幭氯ィ邑懹谧约旱墓蕠?guó)。

三、結(jié)論

王夫之作為明遺民的一位典型代表，其矢志不渝的高貴精神品格，尤為人所稱(chēng)道。他的詠史詩(shī)無(wú)不表達(dá)著一種故國(guó)之思和亡國(guó)之悲的感受，通過(guò)以上淺析，可以看出王夫之的詠史詩(shī)內(nèi)容涉及十分廣泛。可以說(shuō)每一類(lèi)型的詠史詩(shī)都代表了王夫之的一種心境，作為故國(guó)的遺臣，他的內(nèi)心是痛苦的；作為一名抗?fàn)幍膽?zhàn)士，無(wú)數(shù)次的失敗讓他心灰意冷，只能歸隱山林，著書(shū)以此來(lái)表達(dá)對(duì)故國(guó)的思念。讀他的詠史詩(shī)確能從其中體會(huì)到他心理的矛盾，他自身的人格魅力也不斷激勵(lì)后世英雄奮斗。但由于筆者限于才力，對(duì)王夫之的詠史詩(shī)也只是稍作分析而已，其拓展面還很寬，筆者也將繼續(xù)探究下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）王夫之《王船山詩(shī)文集》，中華書(shū)局，1962年版，第163頁(yè).

[2]（清）王夫之《王船山詩(shī)文集》，中華書(shū)局，1962年版，第164頁(yè)。

[3]（清）王夫之《王船山詩(shī)文集》，中華書(shū)局，1962年版，第605頁(yè)。