藝術(shù)消費(fèi)視角下的相和古辭與三曹相和歌的對(duì)比研究

曾璐

摘要：相和歌藝術(shù)是一種融合歌、樂(lè)、舞為一體的綜合性場(chǎng)上表演藝術(shù)，在產(chǎn)生之初就與商業(yè)消費(fèi)聯(lián)系在一起，形成了獨(dú)特風(fēng)格。到了曹魏時(shí)代，其創(chuàng)作雖仍是供娛樂(lè)的場(chǎng)上表演，但實(shí)質(zhì)上已脫離了消費(fèi)因素的影響而過(guò)渡到文人化的創(chuàng)作，在這種變化中，商業(yè)因素起著決定性的作用。

關(guān)鍵詞：商業(yè)性；藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)；相和古辭；三曹

在漢代，相和歌屬于俗樂(lè)歌詩(shī)藝術(shù)的一種，是漢代社會(huì)上至宮廷帝王，中至豪富之家，下至底層百姓都喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種通俗娛樂(lè)表演。作為相和歌藝術(shù)生產(chǎn)者的樂(lè)師，尤其是自身的富貴直接受消費(fèi)制約的樂(lè)師，就會(huì)自覺(jué)地迎合消費(fèi)者的審美需求，針對(duì)不同階層的消費(fèi)群體，創(chuàng)作形式各異的相和歌表演。對(duì)于帝王、豪富，往往是頌揚(yáng)富貴，這種題材極大滿足了上層人們的虛榮心和自豪感，使他們?cè)谟^賞表演時(shí)心理產(chǎn)生極大快慰。當(dāng)然上層社會(huì)也會(huì)偶爾觀賞那些反映底層貧苦百姓生活題材的表演，但這或是以俯視的姿態(tài)加強(qiáng)了自身的優(yōu)越感，或是在同情憐憫的淚水中加強(qiáng)了自身的道德感。對(duì)于下層民眾，則是表現(xiàn)普通的日常生活場(chǎng)景，勞苦大眾的艱難生活。

到了魏晉時(shí)期，相和歌的藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)主要集中在以曹操為代表的曹氏家族這一最高統(tǒng)治群體，從武帝曹操，到文帝曹丕，再到明帝曹叡，還有陳思王曹植，曹氏三代可以說(shuō)都是相和歌藝術(shù)的熱心消費(fèi)者、積極推動(dòng)者和生產(chǎn)者。曹操時(shí)始設(shè)清商署，專門負(fù)責(zé)管理相和歌藝術(shù)的生產(chǎn)和表演。在父親的影響下，曹丕也很喜歡相和歌藝術(shù)，不僅自作相和歌，而且還參與表演。之后的魏明帝對(duì)相和歌藝術(shù)也頗為熱心，對(duì)其體制進(jìn)行了創(chuàng)新。

一、從原來(lái)的注重?cái)⑹乱詩(shī)蕵?lè)觀者，到現(xiàn)在的注重表現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的情感抒發(fā)，極具私人化和個(gè)體性。如曹叡的《長(zhǎng)歌行》沒(méi)有記錄具體的事件，只是寫了夜晚鳴叫的孤禽，寥廓的星河，雜生的野草，失群的孤雁，完全是文人式的觸景傷懷；曹丕的《燕歌行》二首，是他為中郎將北征在外時(shí)，述閨中之意而作，詩(shī)作綺麗綿密，情思婉轉(zhuǎn)，盡顯兒女情長(zhǎng)；曹操的《善哉行》其二，有對(duì)自己卑微身世的傷懷哀嘆，充斥著感傷氣韻。漢代相和歌是供大眾娛樂(lè)的，觀者的接受方式等消費(fèi)因素主宰著樂(lè)人的表演，敘事性和情節(jié)性突出，以博取觀者的喜愛(ài)，因此，私人化、個(gè)體性的情感抒發(fā)較少。而到了曹魏時(shí)代，相和歌創(chuàng)作不是以盈利為唯一目的，創(chuàng)作者更多的是借助相和歌來(lái)抒發(fā)一己之私志，營(yíng)造一種情感氛圍，用婉曲的方式表達(dá)現(xiàn)實(shí)中不能直接說(shuō)出的話，因此直接的敘事就不再是主要的表現(xiàn)方式。

二、從之前的人生苦短生命意識(shí)的萌發(fā)，到現(xiàn)在的對(duì)普遍宇宙人生的更為深層次的思索和追問(wèn)，體現(xiàn)出曹氏三代的文人身份。如曹植《丹霞蔽日行》通過(guò)歷史人物來(lái)反思，得出“炎光再幽，忽滅無(wú)疑”的悲嘆，是關(guān)乎天地宇宙的終極思考；曹丕在《折楊柳行》中對(duì)于人人都向往的升仙得道表達(dá)了自己“百家多迂怪，圣道我所觀”的觀點(diǎn)，從之前的虛妄信仰到現(xiàn)在的客觀認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的文化層次及認(rèn)識(shí)水平的提高。不僅如此，他們的相和歌中還處處體現(xiàn)著“樂(lè)極生悲”，往往在歡樂(lè)盛宴之中彌漫著隱憂，這也是文人獨(dú)有的心理，文人常會(huì)在勝景，盛情，極樂(lè)，繁華中嘗出其背后的已逝，難續(xù)，悲愁。

三、重身份的他們除了有文人的細(xì)膩和風(fēng)雅，對(duì)生命的追問(wèn)和思索，還有身為統(tǒng)治者的抱負(fù)和擔(dān)承，因此他們對(duì)相和歌藝術(shù)的娛樂(lè)消費(fèi)有著多層次的需求，而非漢代那種對(duì)于其娛樂(lè)性、趣味性等單一審美追求。曹氏三代的相和歌開(kāi)拓了他們親見(jiàn)親歷的軍事、政治題材，從之前的關(guān)注日常生活場(chǎng)景的小敘事，變成關(guān)注家國(guó)天下的宏大敘事。例如，曹操創(chuàng)作的相和歌中很多是反映了當(dāng)時(shí)的重大歷史事件，《薤露》前說(shuō)何進(jìn)猶豫不斷自貽害，后言董卓弒逆宗社丘墟；《蒿里》則仍以漢末董卓叛亂為背景，主要揭露了以袁紹兄弟為首的關(guān)東“義士”以討董卓為名，行稱帝的狼子野心。

雖然漢代和曹魏時(shí)代的相和歌都是作為場(chǎng)上表演，但從娛他到自?shī)剩嗪透杷囆g(shù)已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，商業(yè)性在這里起到了根本作用。相和歌發(fā)展到曹氏時(shí)代，商業(yè)盈利不再是創(chuàng)作時(shí)需要考慮的因素，創(chuàng)作者求媚的卑微姿態(tài)也一去不復(fù)返了，通俗親民的特質(zhì)也慢慢淡去，代之而起的是文人式的典雅感懷，個(gè)體性的抒發(fā)張揚(yáng)，文辭的艷麗華美，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密完整，而相和歌也最終從民間土壤中生命力十足的野花變成了文人案頭上的一支瓶中菊。不可否認(rèn)，文學(xué)最終還是會(huì)從粗獷走向精致，這是一個(gè)不可遏制的必然過(guò)程，曹氏三代對(duì)相和歌的新變，對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展起到了關(guān)鍵的承前啟后的作用，從原生態(tài)的粗制，到開(kāi)啟后世文人化的詩(shī)歌創(chuàng)作，這是極具轉(zhuǎn)折意義和開(kāi)創(chuàng)之功的。

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