試論《儒林外史》中明末清初的婚姻文化

摘 要： 清代吳敬梓的《儒林外史》展現“儒林群丑圖”的同時，描繪了明末清初的風俗人情，反映了明末清初婚姻文化的主要內容，以及這些內容在當時的歷史條件下呈現的新特點：重門第、重富貴的婚姻觀念，一夫一妻制為主、納妾制為補充，入贅婚、童養婚普遍的婚姻形式，議婚、定婚、迎娶三段式的結婚儀式以及離婚與再嫁較普遍存在的社會現象等。

關鍵詞：吳敬梓 《儒林外史》 明末清初 婚姻文化

Marriage Culture of Late Ming and Early Qing Dynasty in Unofficial History of the Scholars

JIANG Xiaochen

（Xinhua College of Sun Yat-sen University，Guangdong guangzhou 510520）

Abstract： The Unofficial History of the Scholars wrote by Wu Jingzi described the ugly scholars at that time and also shown the new traits of marriage culture. Cared much about the caste condition and wealth of each others family. Monogamy was the main marriage form and Ruzhui Marriage and Tongyang Marriage were widespread. The simplified three-step spousal. Divorce and Remarry were common.

Key Words：Wu Jingzi； Unofficial History of the Scholars； Late Ming and Early Qing Dynasty； Marriage Culture

中圖分類號：K25 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0393-02

婚姻“是維系人類自身繁衍和社會延續的最基本制度和活動”，清代吳敬梓的《儒林外史》這部杰出的諷刺小說，在展現了一幅令人忍俊不禁的“儒林群丑圖”的同時，又不自覺地描繪了明末清初的婚姻風俗，似能聞其聲見其色，帶人深入其境。小說中也反映出在封建王朝日趨沒落的明清時代，婚姻觀念、婚姻形式、婚姻程序及離婚與再嫁現象在繼承前代傳統的基礎上又根據歷史的具體情況發生的改變。在傳統的重門第的婚姻觀念之后重富貴的觀念逐漸抬頭，但是對女人貞操的重視從未減弱。一夫一妻的婚姻形式為主，但迫于傳承子嗣的需要，納妾制成為一夫一妻制婚姻形式的補充；另有女方父母無子又不舍女兒遠嫁而招贅女婿上門的；此外有童養婚等。不同階層經濟實力也懸殊，繁瑣的婚姻程序也因中下層的不堪重負有所簡化。在一個男權社會，雖有法律賦予寡婦和離婚婦女再婚的權利，但傳統觀念和社會輿論仍限制她們追求幸福的步伐。

一、婚姻觀念

明清處于中國封建王朝末期，其政治、經濟、軍事、文化各方面都體現出新的時代特征。在這樣的背景下，《儒林外史》中也不自覺地體現出等級森嚴的婚姻中，重門第觀愈演愈烈的情況，以及隨著明末清初商品經濟的日益發達，江南地區婚姻重財氣、論富貴觀念比前代更明顯的現象。

重門第：門當戶對。“門當戶對”的門第婚姻觀可追溯到《國語》“大夫女女與大夫，士女女與士。”清代法律明令禁止僭越既定婚制，如違反禁令，會受到相應責罰。 “男女議婚，大率以門楣為重，亦互擇人”可見重門第之風盛行程度。小說中嘉興蘧公孫的祖父蘧佑做過知縣和南昌知府。蘧公孫娶的魯小姐的父親是個翰林，新娘又是能中“幾十個進士、狀元”的才女，兩家的政治地位相當，“才子佳人，一雙兩好”。

重富貴：論財氣。婚嫁耗費錢財，古人早已意識到，《禮記·昏禮·疏》載：“納征，納聘財也。”明末，資本主義經濟在沿海及內地的經濟中心萌芽，社會經濟的繁榮與發展使人在擇偶標準上更重視對方擁有財富的多少。“婚姻不論門第，惟從目前富貴”，這使一向受人賤視的商賈之家有機會與文人士子家庭聯姻，提升自己的政治地位和社會威望。小說第二十三回，鹽商萬雪齋為兒子娶的媳婦是個翰林的女兒，“萬家費了幾千兩銀子”，婚禮那日“執事燈籠就擺了半街，好不熱鬧！”。萬雪齋本是“河下萬有旗程家的書童”，十八九歲上做了“小司客”（管家），后來“弄窩子”賺了四五萬銀子為自己贖身做起了鹽商， “發起十幾萬來”。可是翰林家不知道他的底細，或許知道也不在乎，“幾千兩銀子”可是一筆不小的聘禮。

重門第與重富貴是明清以來主要婚姻觀念。名門望族多富貴，但是在商品經濟發達地區，重富貴的觀念比前代更普遍，紳商聯姻屢見不鮮。一方面有助于提高商人階層的社會地位，另一方面，男女婚姻，一律看重財富多寡，使女子更淪為賺取嫁妝的工具。

二、婚姻形式

婚姻形式是由“男女雙方婚前關系、婚配條件、婚后居住及所有的權利、義務等”不同情況決定的。《儒林外史》中體現出清代的婚姻形式以明媒正娶的一夫一妻制為一般婚姻形式也是最主要的婚姻形式，納妾制度是對一夫一妻制的補充。特殊的婚姻形式有入贅婚、童養婚等。

一夫一妻制為主，納妾制為補充。從公元三千年前的大汶口文化男女合葬的墓址就可以看出，一夫一妻制的婚姻形式已經出現。宋代以后，一夫一妻制成為民間婚姻的一條根本原則。到了明清兩代，政府法律明確規定若違反這一原則，按律杖責九十，并強制離異。在這樣的背景下，納妾又為何如此廣泛？從《禮記·昏義》對“昏禮”的釋義來看，傳宗接代是成婚娶妻的重要目的，無子繼承香火是最大的不孝，于是納妾就找到了堂而皇之的借口。“三妻四妾”的現象也屢見不鮮。紹興有這樣的諺語：“做一個任教、刻一冊稿、娶一個小。”可見娶妾的流行度。妾用來生產后代或滿足男子的欲望，她們在家庭和社會中的地位非常低下，與女仆無異。小說第三十回，杜慎卿這位聲稱“和婦人隔著三間屋就聞著他臭氣”的人，為了“續嗣大計，無可奈何”之下，娶戲子王留歌的姐姐王氏為妾。王氏晚上入門，夫家沒有備酒席也沒有宴請賓客。可見其地位之地下。

有的納妾又是貪圖風流或炫富。如小說中停妻再娶的季葦蕭，他奉行的是“才子佳人，止宜及時行樂”的觀點。揚州鹽商宋為富的口中可知“總商人家，一年至少也要娶七八個妾”，娶妾的能力與他們的財力直接掛鉤，也是顯示他們富裕程度的途徑之一。

妾的地位十分地下，多是買進或偷偷抬進門的，也可能像物品那樣被賣出去，尤其是丈夫去世后，膝下又無兒女的妾，被賣出的可能性就更大了。小說第六回，雖已扶正的趙氏都有被領出發嫁的危險。趙氏為了丈夫嚴監生遺產的事與大伯嚴貢生爭執起來，嚴貢生聽得不耐煩道：“像這潑婦，真是小家子出身。我們鄉紳人家，那有這樣規矩！不要惱犯了我的性子，揪著頭發，臭打一頓，登時叫媒人來，領出發嫁。”

入贅婚。入贅婚又稱招贅婚、招養婚，俗稱“招上門夫”、“招夫養老”。招贅又有兩種情況，一是女方無子又不愿女兒出嫁，為其招婿，生兒育女，為女方延續香火；二是子死又不愿媳婦改嫁，為其招夫，撫養后代。明清社會上門入贅的男子大多家貧無力娶親，或獨身在他鄉。小說第二十三回，原籍蕪湖的牛蒲，招贅在安慶黃客人家。從前在老家，牛蒲的爺爺開了個小香蠟店，家里也只有一間半房子。店子轉到牛蒲手上后，不善經營，不久就將店盤掉了，外出的盤纏都是偷出甘露庵的器具變賣的。輾轉來到安慶，作為“戲子行頭經紀”的黃客人“見他果然與老爺相與，十分敬重”于是將“第四個女兒招他做個女婿”，從此牛蒲在安東過起了快活的日子。

童養婚。把從別家抱養的幼女作為童養媳養育，待到一定年齡后與自己的兒子“圓房”，有的地方童養媳又稱“待年女”。一般被迫抱養或抱出幼女的家庭無力提供聘禮或嫁妝，才有此舉。童養媳相當于被父母賣于夫家，地位如同女婢。小說第五十三回寫雛妓聘娘是個童養媳，至于她父母的家境并為提及，但等她在夫家長大后做起了妓女。如果夫家的人憐惜她，不至于淪落風塵。

三、結婚儀式

結婚儀式是指男女結合前至正式結為夫妻必須經歷的一個過程。到明清時期，人們仍舊沿用周公六禮的傳統，但在此基礎上又根據朱子《家禮》對傳統的六禮進行簡化合并，將結婚儀式大致分為議婚、定婚、迎娶三個階段。《儒林外史》中有不少關于不同階層人物結婚儀式的描寫。舉辦婚禮耗費錢財，不同階層的人，貧富程度不一，像蘧家與魯家這樣的士紳階層一般會嚴格地走程序，但像牛老與卜老兩家這樣的下層貧苦百姓，只能將程序適當簡省。下文將以這兩樁婚事對比為例，來說明小說中各階段的結婚儀式對前代的繼承與合理簡省。

議婚階段。這一階段包括納采、問名兩道儀式。

納采即男家請媒人至女家提親，若女家同意議婚，男家再去女家求婚，并帶上鮮活的禮物。之后便是問名，即男家托媒人詢問女孩名字、排行、出生年月日時。男家請人合二人的八字，若八字相合，即可成婚。

魯編修十分愛蘧公孫的才華，欲招之為婿，暗自記下公孫生辰八字，托精于風鑒的陳和甫上婁府商議婚事。雖然魯編修早已請陳和甫將女兒與公孫的生辰八字合過“是天生一對好夫妻，年、月、日、時，無一不相合”，但還是經過了納采問名的程序。

牛卜兩家雖未鄭重的委托他人為媒，但二老“愛親做親”，不乏誠意。第二十一回，牛卜二位老爹閑時聊天，談到孫子輩的婚事上，考慮到兩家的具體情況，不爭財禮也不爭裝奩。牛家“寫了兩副紅全帖：一副拜卜老爹為媒，一副拜姓賈的小親家”表明結親的意向，即納采；卜家收了紅全帖，把女孩子的庚貼發了過來，即問名。議婚成功。

定婚階段。本階段包括納吉、納征、請期三道儀式，也有將納吉與問名合在一起的情況。

納吉“謂歸卜吉往告之也”，即男方把問名后占卜八字相合可以成婚的吉兆告訴女家的禮儀。公孫與魯小姐的八字早已請陳和甫合過，“一些破綻也沒有”。牛卜兩家都是貧窮人家沒有過多考慮這方面，將納吉與問名合成一步，女方既然將庚貼發過來，就說明認可了這樁婚事。

納征，又作納徵，指男方“用皮帛以證成娶婦之禮”，即男女兩家締結婚姻后，男方將聘禮送往女家，俗稱“下財禮”，女方收下聘禮則雙方的婚約正式成立，并受到法律的保護。聘禮隨家庭情況或多或寡。蘧太守派人送“白銀五百兩，以為聘禮之用”，聘禮有“金銀珠翠首飾，裝蟒刻絲綢緞綾羅衣服，洋酒、果品，共是幾十抬”。而牛家這邊現將“囤下來的幾石糧食變賣了，做了一件綠布棉襖、紅布棉裙子、青布上蓋、紫布褲子，共是四件暖衣；又換了四樣首飾，三日前送了過去”。

請期，俗稱提日子，送日頭等，指男方送去聘禮后再派人將擇定的結婚吉日送往女方，征求女方意見的儀式，女方對這個吉期基本無二議。婁府兩公子請陳和甫擇的吉期是十二月初八，并及時送去魯府。牛老請陰陽徐先生擇的吉期是十月二十七日。

迎娶階段。此階段進行六禮的最后一道程序“親迎”，即迎娶新娘的儀式。這一儀式下又包含接親、拜天地、行合巹禮、入洞房等環節。

蘧公孫贅入魯府，省去接親這一環節，但他們場面隆重得有些夸耀的成分。婚禮上客人有六席，奉過三遍茶又擺上酒席，又有戲班來唱戲，酒過數巡，食供兩套，廚下捧上湯來，之后每席又上了兩盤點心：一盤豬肉心的燒賣，一盤鵝油白糖蒸的餃兒；又是一大深碗索粉八寶攢湯。曲終人散，眾家人掌了花燭，把蘧公孫送進新房。

卜老爹外孫女是“請了鄰居家兩位奶奶，把新娘摻了過來，在房里拜了花燭”。牛老只安排了兩桌，一桌坐新人和兩位奶奶，另一桌請卜家三父子，沒能備個好席面，只得一杯水酒，飯后招待的只是一壺好茶。相對而言，牛家的婚禮顯得特別簡單。

至此，男女夫妻關系正式確立。結婚儀式完畢。

四、離婚與再嫁

結婚儀式是夫妻關系確立的儀式，離婚則標志這種關系的終止，再嫁又是對偶婚的繼續，這兩種現象在明末清初也是普遍存在的。吳敬梓的《儒林外史》中，通過描繪這兩種現象，嘲諷文人士子對女性的不負責，以及憑男權、父權對女性的束縛。

離婚。中國古代“離婚”又稱“離”、“離異”或“活出離”，指配偶生存期間，依照法律規定結束婚姻關系的一種行為。在封建男權社會，離婚是丈夫的特權，而妻子無此自由。清代的法律法規也明顯袒護丈夫的權力。小說第五十四回，陳和甫兒子陳思阮的丈人嫌他不顧家不養老婆，三天兩頭的吵，又不能將女兒退回來，陳思阮第二日便剃了做了和尚。丈人拿他沒辦法“叫他寫了一張紙，自己帶著女兒養活去了”。

再嫁。離異的婦女可以選擇住娘家或改嫁。失去丈夫的寡婦可以選擇“守節”或再嫁。雖然清代的法律規定保護再嫁婦女的權益，但社會輿論堅決維護女子應“從一而終”的封建倫理準則，有的地方甚至存在殉夫制，還為“殉道者”建立“貞潔坊”、“烈女祠”。小說第四十八回，王玉輝的三女兒要殉夫，他覺得是“青史留名的事”，非但不阻止還大加贊同，女兒節食而死之后，他大笑“死的好，死的好”。“過了兩月，上司批準下來，制主入祠，門首建坊”，入祠當天“闔縣鄉紳，都穿著公服，步行了送”，場面甚是壯觀。

五、結束語

《儒林外史》中的婚姻風俗，既是作者吳敬梓生活體驗的反應，也體現了當時的風俗民情、社會風氣，照見了明末清初的婚姻文化對前代的繼承與發展。小說中體現出婚姻觀念在傳統的注重門當戶對的情況下，出現側重對方財力的新觀念。婚姻形式上，雖然法律明確規定只能娶一個妾，但是“三妻四妾”的情況也比較普遍，尤其是在鹽商家庭，入贅婚與童養婚也比較普遍。結婚的儀式在繼承前代傳統的基礎上又根據各家的經濟狀況或嚴格遵循或合理簡省。法律雖然保護婦女再嫁的權力，但傳統倫理觀念仍舊在某些程度上限制這種權力的實現。反觀明末清初的婚姻文化，也可以對比出現代婚姻文化中或文明地方或落后的地方，為現代人提供借鑒。

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作者簡介：蔣曉晨（1992-），女，中山大學新華學院研究實習員，中山大學非物質文化遺產學碩士。