尋夢山石

彭顯波

一

這里地處百越古國通邊達海的滇桂走廊的咽喉要道。六詔山脈層巒疊嶂綿亙數百里，儼然一道天然的屏障，將偌大的平遠壩子深藏其中。巍巍六詔，似乎深藏著一段悠長且讓人尋味的歷史。

《硯山縣志》記載：“硯山歷史悠久。早在遠古時代，即有人類生息繁衍于這片土地。西漢時期，縣境東部屬牂牁郡、句町、鐔封、進桑、宛溫縣；西部屬益州郡毋棳縣。蜀漢為主庲降都督府興古郡。”有專家論證，早在五萬年前就有舊石器時代的晚期智人生活在六詔山脈之中。遠古，似乎隨著吹動了億萬年的風消遁殆盡，而風依舊。

《前漢·地理志》有關于牂牁郡句町縣的記載，今天的廣南縣即屬當時的句町縣。“句町”，按《注》師古曰，音劬挺。這個時期，正是漢武帝統治的興盛之時。硯山屬句町縣，而句町縣隸屬于牂牁郡。

相信硯山的歷史遠在漢之前，至少可以追溯到春秋初期，《中華大字典》記述：“漢武帝元鼎6年（前111年），句町王亡波率部歸附漢朝。漢昭帝始元5年（前82年），句町族首領亡波因協助平定姑繒、葉榆的反叛有功而被封為“句町王”，享受著國縣并置的特殊待遇。憑此優勢，句町的勢力迅速發展，到西漢末年，句町國繼滇國、夜郎國成為橫跨桂西、云貴高原前沿的文明古國，其疆域十分寬廣。句町，又作町町，古縣名，漢武帝時設置。漢武帝“平南夷為牂柯郡”，在西南夷實行郡國并治制度，牂柯郡設17縣，句町縣為其中之一?！睗h武帝平定南夷，已充分證實在漢之前就在包括硯山在內的百越地區生存著人丁興旺的句町族群。

大地無聲，山石留音。在云貴高原中顯得不甚巍峨、缺少流光溢彩的六詔山脈中，仍然上演著一幕幕漸為人忘或者不為人知的歷史活劇。綿延數百里的六詔山脈依然靜默如初，在流逝的無以計數的年輪里以其簡約的流線惆悵的與西風殘照相伴。那“閱千古而常新，歷萬劫而不磨”的平遠大山村崖畫，實實在在的把硯山歷史定格在了數千年前，也許是3600年前，也許是4000年前，甚至更早。

二

我對硯山的印象，來自地方志中“山勢頗秀，其形如硯”。而今的江那鎮坐落著近幾年才改名的墨山（原名城子山）、筆山（原名棺材山）、尖山、燈籠山、諸葛山等幾座算得上小巧玲瓏、零星布局的小山。山中沒有幽深古寺，也未尋得千年古碑，更無李白、范仲淹的墨跡，沒有名冠古今的遷客騷人的遺作，沒有錚錚才子深閨麗人的夢境。硯山曾一度停留在我努力的想象之中，想象當中的硯山也一度蒼白孱弱。

多年以來，人們偶爾會推算起硯山的年齡，也曾努力地探尋著硯山的遠古，在求證硯山文化符號的道途中展開了一次又一次的想象。說是想象，是因為人們也延用了司馬遷撰寫《史記》，或者更早些的周魯《春秋》筆法，只不過更多的是無可奈何的想象罷了。

這里有一個很少被人重視的場景。平遠大山村崖畫，一個遺失在世人面前的珍貴的歷史文化符號，如同無盡蒼穹深處的一顆星星，長久而又悄然地靜候在了一個被遺忘的歷史角落里。

夜色尚遠，即將迎來不知何時在中華大地流行的平安夜，藍天白云在落日中漸次消遁，落霞在凄冷的晚風中帶著幾分陰郁的冷色。滿是石頭劃過留下無數道傷痕的古崖畫默默地目送那相伴了數千年的太陽。蔚藍的天空，變幻的白云，燦爛的紅日，以及那風、那雨依舊，正在這風塵垢面的大山村崖畫。

也許這就是一幅畫，正如而今密集的公路旁的廣告牌一樣，只是一幅畫，只不過我們知道廣告牌想要表達的內容，卻不曾去關注這古崖畫想要述說什么。

這里地勢開闊，山勢低緩，偶見大山村這樣高十數米的山巒。從蓮花塘村到崖畫處，逼仄崎嶇的山間小路深處，幽寂的靜藏著這躍動著遠古的鮮活的劇目。這里可以算得上是硯山人文之殤。而今滿目瘡痍的大山村崖畫，折射出遠古時期硯山先民的生活狀態、審美意識和一種耐人尋味的精神追求。這不止是蠻荒，還有思考和詩意。

中國古巖畫，在平原顯示了游牧時代的文化符號，而這蒼茫的六詔山脈的群山里，則呈現出同樣特定的狩獵和放牧文化。曾經也有所謂的專家不辭辛苦循著山野小徑來到崖畫面前，細細的端詳、揣摩，卻終將這神奇的褚紅的藝術品再次冷冷地摒棄在這片山野之中。當數千年前由當時杰出的繪畫藝術家留下的這巨幅作品擺在我們面前時，我們除了驚嘆，卻再也沒有第二個反應，譬如遠古的這位藝術家是用什么顏料留下了這幾千年仍然艷麗如初的杰出色澤與畫面？有教材說這是赤鐵粉混著牛血。如果果真是這樣的話，大山村崖畫將是一部鮮活的遠古人類活動史。

三

大山村崖畫中，沒有表現顯而易見的宗教觀念、圖騰文化和哲學觀念。其立體的構圖、精巧的布局、嫻熟的技藝，讓我看到的不是一個或一群四肢發達、頭腦愚鈍、疲于生計的蠻荒古人，而是一個特定的歷史時期集歷史記述、繪畫創作于一體的在深深思考著的智者。如果不是囿于文字尚未成熟，我相信，繪畫者還將兼以詩人的身份，將身邊的故事久久地記錄在他思想所不能達到的數千年之久的空間。

我久久地凝視著大山村崖畫，神馳數千年，與那高超技藝的繪畫者對話。這來自數千年前的崖畫，帶著遠古時代的空氣、先民在大自然中開疆拓土創造抗爭的聲音，久久的讓我激動、感動、振奮！崖畫中的先民以及那成百上千的各種動物躍然眼前。在還沒有掌握冶煉術、還沒有制作出弓矛等武器之前，先民就已經成功地征服了而今我們認識的狗、馬和叫不準名稱的各種動物。豬、羊、狗、雞等新生代時期出現的動物，從畫中對于山崖的簡潔落筆可以看出，具有復雜多變的地形地貌特征和北亞熱帶、中亞熱帶、南溫帶等立體氣候的硯山，在遠古時代生物資源就十分豐富。繪制崖畫者感慨于人類的力量和偉大，想要記錄著輝煌的歷史時刻，想要抒發這傲然山野蒼穹的雄壯與力量。

先民沒有把生存的希望寄托在對太陽的敬仰、火的圖騰或者生殖崇拜上，而是信心滿滿的表現作為大自然主宰的高大。那些騎在馬背上的先民，繪畫者用了最多的情懷和那神秘的作畫原料。我所看到的不是抽象的帶著朦朧象征意味的畫面：在動物集中的地方，五六個騎在馬背上的人就實現了對成百上千的動物的放牧或者獵獲。人們赤手空拳吆喝著，如同作戰一般擺著有序的陣式，在已經成為人類幫手的獵狗們的共同協作下，怡然自得的驅趕著數量是自己數倍的動物。離集中放牧的不遠處，有一個人正守著一頭離群走失的羊，任羊兒自在地吃草漫步。

我相信崖畫講述的是先民的放牧場景。這樣的判斷無需想象，崖畫的直觀已經充分地反映了這一點。光從人們手上沒有一件體現狩獵的武器就可以得到證實。作畫者游刃有余地使用著粗細線條，人體有大有小，除了栩栩如生的動物外，簡潔傳神的繪制出了石頭、小山堆和樹木。圍獵的工具除了狗和馬之外，就是體形健壯的人本身。人們手中沒有弓箭、長矛，沒有任何武器。說明當時的人類還沒有使用石器，更不用說青銅器、鐵器。因此判斷畫中所反映的先民生活應該是新生代的新近紀，也就是說這個時期是硯山先民正處于原始社會末、階級社會初期，農耕文化正在形成。而且從崖畫內容看，里面沒有反映任何的圖騰崇拜或者是宗教信仰，而就是單一的放牧活動。極其低下的生產力中，人們沒有去創造一種可以依附的精神力量，也沒有反映出對自然的無奈和不可抗，而是展現了已經逐漸超越了原始狀態的簡單生活，積極奮力與大自然抗爭，在與大自然中其它生物主動競爭的過程中不斷豐富著人類生活的經驗。

這些崖畫的場景豐富生動，人們的生活已近富饒。馬、狗、羊、豬，這些動物伴隨著具有五千年文明史的華夏子民，一直繁衍到了今天，也將繼續生存到更久遠的未來。經過數千年風雨沖刷而顏料永不褪色，堪稱具有神奇藝術魅力的傳世珍寶。尤其是對動物的尾、角、耳等體態的處理，能夠容易地辨認出其種類。體形較小而清晰可見的成群的狗參與到人們的圍獵活動中，這足以證明狗已經為人類所馴服并開始成為人類重要的生產生活伙伴。中國最早的犬化石，是在河南發現的，位于新石器時代的賈湖遺址中?？茖W家們用線粒體DNA研究狗的歷史，烏克蘭的蕭韋巖洞和Mezhirich巖洞，均發現了史前犬類的頭骨，分別是距今2萬6千年和1萬5千年。大山村崖畫中出現的狗的樣子，與今天與人類息息相伴的很多品種的狗的樣子已非常接近。

體態較大的馬也被先民所馴服，并成為生產生活中重要的工具。馬的確切祖先、馴化時間與準確地點尚需要進一步論證，大多數學者認為兩種野馬――已經滅絕的韃靼野馬和現存的普熱瓦爾斯基野馬可能是家馬的祖先。據近幾年發表在《Science》上的關于哈薩克斯坦北部博泰文化的大量證據表明：馬至少是在距今5000年前的銅器時代在歐亞草原區被馴化。這些已經為人類所共識的考古結論，也為大山村崖畫的古老，以及繪畫人的古老提供了確鑿的史證。

四

就創作手法而言，大山村崖畫明顯超越了花山崖畫的單一和重復。根據人們的真實舉動，手擺放的位置，腳擺放的角度，真實而生動。這說明當時創作者已經具備了較為高超的構圖能力和畫技。完全可以稱得上是一個中古時代的“行動畫家”，這種創作手法在20世紀初期才在西歐廣為流行。圍獵空間具體清晰，不似抽象畫一般缺少立體感和畫面感。遠與近、大與小擺布合理，上百個符號栩栩如生、躍動眼前，兩度空間的平面畫法已經為繪畫者熟稔掌握。

畫中人的形體表現豐富，各具風格，也相信是囿于作畫工具的粗放，對人的五官、動物的面部等更精細的特征都相對抽象的進行了處理。但這絲毫沒有影響現代人去認知和分析。也許可以這樣說：“畫由心生”。以第10區崖畫為例，畫的上方有一人正在放羊，近處另一個正守著一體形龐大的動物，也許是豬，也許是牛。僅從比例大小就可以看出他們距離較為集中的放牧區不遠。而躺在山間的大型動物和那只不見驚恐的羊，則知道人們廄養放牧大牲畜已經成為常態。

濃郁的生活氣息，在繪畫者錯落有致、粗細得當的作品中喧然而動。愛默生說：“繪畫和雕刻就是形體的狂歡?！贝笊酱逖庐嫞仁窍让裆畹脑佻F，也是硯山遠古時期文明之光的閃現。也許做畫者自己渾然不知，他的手和這些崖畫的線條，賦予了硯山遠古文明一種價值，即使這些畫還很粗糙，但在某些方面已成為今天的繪畫藝術家的先師。

用歷史的眼光看，平遠大山村崖畫，是硯山遠古時代人類活動的有力物證，是生活在硯山的先民從蠻荒走向文明的原初，它展現的不僅是遠古先民的生產生活，還展現了一種美。大山村崖畫非常古老，古老到成為我們可以展開最豐富想象的文化符號。

遠古先民置身于荒原林間，一次狩獵、一次放牧，淡然靜寂間，不經意的一次奔襲、一次合作，早已把人類團結拼搏、艱苦奮爭的精神留在千古崖畫之中，這也培育了硯山人敢為人先、粗獷豪放的性格。一幅幅生動飽含著對生活美好愿望的古崖畫，也積聚了遠古而今的硯山人對美的追求和建設富饒家園的夙愿。崖畫與巖畫有異曲同工之妙，正如同散文大家王充閭所言：“巖畫的意蘊及其歷史價值遠未發掘窮盡，仍然存在著巨大的解釋空間。只就目前所能掌握的，其生命啟示、生存教益與藝術滋養，已經堪資后人永生玩味?！?/p>

平遠大山村古崖畫，閃爍著遠古人類的智慧與靈光。每一次探尋，都會收獲一份驚奇，這份探尋充滿了無盡的未知。