順蕩的魂靈

一葦

那一瞬，世界安靜下來。陽光清澈，如橙色的薄綢覆蓋著延綿的群山。長天凝碧，風不動，沘江不語。

我看見，千姿百態的魂靈在頭頂的天空中游蕩。

奔跑的魂靈、徜徉的魂靈、懸浮的魂靈、歌唱的魂靈、哭泣的魂靈，歡樂、痛苦、悲傷、漠然，纏繞著順蕩井的過往。

昨夜，應當有一場透雨，江水粘稠，黃、紅，如大地裸露的肌膚，是高原汩汩奔涌的血液。

樓橋，曾經的繁華，橋上的愛情和馬幫，橋上的新娘和鹽巴。守橋人的小屋旁，陽光下切豬下水的女人，肥碩、健壯，黑色的臉龐艷紅的衣裳。藤橋，曾經的簡易，如今的浪漫，橋上晃蕩的長發女人，腰身細瘦，舉著淡紫白花的鋼骨陽傘。河畔的攝影師，舉著深不可測的黑色鏡頭，將古意與時尚糅合。陽光下叮叮當當的笑，濺起古村的盎然生氣。

腳下的老藤蒼黃、搖擺、扭動，試圖掙斷數百年的骨頭。

順蕩火葬墓群，靜默，無人問津。青苔濕滯、綿軟，爬滿通向墓群的紅砂石臺階。濕潤的草地，新鮮的多依果，落滿腐殖質、黃葉、枯枝混雜的黑土，蔥翠的光芒，刺入我的眼。大片的多依樹，蓊郁在火葬墓群的上空，枝葉婆娑、果實豐碩。人，或鳥獸，都不敢貿然踏入魂靈的領地，只有風雨善解天意，搖落一地鮮果，賜給長眠的順蕩先人。

沘江西岸有山，叫蓮花山，古人取這樣的山名，應當是依山形，更有清凈之地的寓意。蓮花山半坡的臺地上，是令人生畏的神秘火葬墓群。

我們坐著大巴，溯沘江而上，一路歌唱來到順蕩村，走過古風猶存的彩鳳樓橋，走過吱呀作響的藤橋古渡，穿過公路，拾級而上，瞻仰墓地。此時時空驟然凝滯，大地寂然無聲。喧鬧的人們，頓時肅穆凝視。

不敢高聲語，恐驚墓里人。

我從未見過如此規模宏大的火葬墓群，聳立的紅砂石碑，如同地下生長出來的森林。每一塊墓碑都向蒼天仰望、傾訴、吶喊，呼喚天上的浮云和匆匆掠過的飛鳥，或許，還有過路的神靈。在紅砂石粗礪的身軀里，種植著顆顆細膩綿軟的心。蓮花座、造像、云紋、梵經、漢字、白語，集中呈現在半人高的石碑上。佛、西域、漢人、白子，我很快就捕捉到這些交匯，如同沘江與瀾滄江的交匯，黑潓江與西洱河的相遇。那個時代，白花花的鹽巴就是白花花的銀子。順蕩井，將這些四面八方的魂靈吸引到這里，鹽井成了軸心，往來穿梭的馬幫、鉆入山腹的礦工、持械守衛的軍士，構成了抵達白銀的車輪。

古鎮蒼蒼，沘江滔滔，兩岸是青瓦白墻的老房子，路邊有槐樹，樹下有閑坐的村人，愜意的景象，在村鎮里很久未曾見。

順蕩井是明代“云龍八井”之一。“八井”，我依稀記得還有石門井、諾鄧井、師井，史料上記載還有山井、大井、天耳井、金泉井，我后來才知道，金泉井便是寶豐井。如此看來，經常易名未必是好事，令人云山霧罩。多年以前，與同事段忠達到寶豐，曾有幾年，他在那里教書，娶了寶豐金麥村的女人。我在村里寫過年的對子，被村民挨家挨戶請吃，不覺一周。想起那個村落，“衣冠簡樸古風存”。時至今日，猶記得那段閑暇時光。寶豐，這個沘江邊的小鎮，金麥人稱“洛麥間”，漢語是“雒馬井”，說有個典故，忘了。寶豐曾是云龍州治所在，據傳從舊州遷至寶豐，又搬到石門井，現在石門井已改名諾鄧鎮，應當是諾鄧古村名氣太大的緣故。“諾鄧”是“老虎”的意思，白語是，彝語亦如是。有次至姚州，有村叫“左門”，問當地彝族，稱“遮美扣”，與白語音譯也差不多。曾經問過浙江人，“長江”浙話怎講？他們說“早溝”，不禁一愣，與白語音譯略同。各族各地語言之間共通之處甚多，為何要割裂開來“研究”呢？

順蕩，白語稱“時同”，何為“順蕩”？何為“時同”？我雖為“民家”（白族），卻也不明白。查了資料，問了人，還是搞不懂。或許采鹽時礦難頻發，取“順順當當”的諧音。“時同”，當地人說是白語發音，也不明白其意。問過若河，此君為當地人，又研究地方文化，他也不知道。只好靜待機緣再進順蕩。

迄今發掘的順蕩火葬墓群，從年代看集中在明朝，應與彼時鹽業興盛關聯。

漫溯時光深處，土葬由來最久，自原始部落時期直至唐宋，都盛行土葬，甚至還有殉葬，春秋戰國時期王公貴族的死亡，無疑是奴隸和平民的災難。即便政府力倡火葬的今天，民間仍大興土葬之風，墓室極盡奢華，攀比之風更盛。而在南詔大理國和元明時期，亦即中原唐宋之際，大理盛行火葬，與佛教的傳播有關。明朝后期，官方嚴禁火葬，棺木土葬再次大行其道，只有僧人興火葬，有些少數民族如彝人、藏人也有火葬的習俗。順蕩火葬墓群，正是在這一時期，有墓碑為證，明永樂六年（1408）至萬歷元年（1573）間，其間跨度165年。而順蕩鹽課司則在此前的洪武年間（1383）設立，由此可見明朝初年順蕩鹽業興盛。如此，順蕩火葬墓這么龐大的群落出現，自然不是偶然現象。從時間的節點上，恰恰證明了鹽業與此墓群密不可分。為何這里沒有南詔大理國時期和元代火葬墓群出現？可能當時順蕩還沒有大規模開采食鹽。否則，南詔國、大理國、元朝三代應當是火葬最盛之時，應當留下大量火葬墓群，在我有限的認知中，至少通海發掘的大理國火葬墓群就證實了我的推測不虛。

我的心，有些惴惴不安，擔心驚擾了這些順蕩的亡人。他們曾經以何種方式存在于世間，又以何種方式消亡？在歲月煙云中，個體生命的存亡如此渺微，甚至可以忽略不計。而他們留下的墓地，卻成了國家級文物，任后來者憑吊。

緩步墓群間，端詳碑銘與圖案，朗誦銘刻的經咒，敬畏之心油然而生。那些碑銘上的字體，大多是秀挺的柳體，鐵劃銀鉤，入石三分，數百年之后，依然清晰如昨。而豐潤的佛教造像，嵌入紅砂石中，強烈碰撞形成的視覺沖擊，令行家為之折腰。藝術水準之高，在云南大地上實無出其右者，難以想象是在僻遠的群山之間。何人所書、何人所繪，何人雕刻，都已無處尋蹤。

砂石，質地不堅韌、不細膩，在上面雕刻極為不易。下刀輕，文字圖案很難嵌入，經不住風雨剝蝕；下刀重，稍不小心即削去石塊，使得前功盡棄。有次，我用石匠的刀具在墓柱上刻了一副對聯，艱難的程度讓我后怕不已。

“工欲善其事，必先利其器。”要在紅砂石上雕刻出精美的造像圖案或文字，比不得細膩的玉石和大理石，功力要大打折扣。如果駕馭石材的水平稍差，成品自然不足觀，順蕩火葬墓群的文字圖案堪為上品，實可見這些沒有留下姓名的匠人技藝之高。我經常出入全國各地的博物館，看到當代一些傳承人的石雕作品，價格奇高卻甚為鄙陋，直嘆古老的手藝已經失傳。古人刻這些碑銘，是懷著敬畏之心的嘔心瀝血之作，今人大多趨利，一看便入俗品，實在令人扼腕。

我從未見過如此具有佛教氣息的墓群。碑銘正面記載的不僅有亡人的名號，還有地藏王菩薩的名號，有梵文的經咒，有超度亡靈之意。火葬墓的形制以一塊直立的碑為主，碑座多數刻有赑屃、蓮花須、白鶴、獅子等圖案，碑與底座靠公母榫頭連接和固定。碑塊分為陰陽兩面，陽面刻有楷書，中間直行為死者姓名，字號稍大。格式大致相同：“號曰追為亡人××神道”，右邊直行刻有“南無六道分身救苦地藏菩薩”，左邊行為立碑年月日時，兩側刻有童子、魚、傘、寶瓶、海螺，俗稱“佛八寶”。碑額呈半圓，正中刻尊勝佛母坐在須彌蓮花座上。碑上還刻符咒，意蘊吉祥。碑陰面額邊緣刻有“四佛四菩薩種子字母”。

何為四佛四菩薩？我查閱過資料，在佛教密宗中，又稱“五佛四菩薩”，為“九尊”，指大日如來、東方之寶幢如來、南方之開敷華王如來、北方之鼓音如來、西方之無量壽如來，東南方之普賢菩薩、東北方之觀自在菩薩、西南方之妙吉祥童子、西北方之慈氏菩薩。而“種子字”，指的是佛菩薩所說真言之梵字，又作種字，含有引生、攝持之義，之所以稱為種子字，因其具有“自一字可生多字，多字復可賅攝于一字”。碑陰正中，刻有無量壽佛或地藏菩薩造像，碑額下方用漢字書寫《佛頂尊勝陀羅尼神咒》，其余碑文全為梵文。這些梵文中，有《大悲咒》《般若波羅密多心經》這些常見的經咒，我能從漢字標題上知道，至于另外的梵文，于我而言，無異于天書。

區區一塊墓碑，竟然蘊含著如此豐富的佛學義理，足見當年順蕩井也是佛教密宗繁榮之地，能在火葬墓碑上如法銘刻梵文經咒者，不是一般工匠能為之。

徜徉墓群間，還能看到造型各異的經幢，正方、六角、蓮花座、寶頂，通體刻有佛像、梵文、佛教圖案、死者名字、立幢時間，體型不大卻極其繁復。

有資料記載：順蕩火葬墓群坐落在沘江西岸蓮花山的臺地上，面積1.5萬平方米，共有火葬墓數百冢，現已發掘出梵文碑85塊，梵文經幢7座，碑塊和經幢全部選用當地的紅砂石制成，大小不一，最大者通長1.66米，寬0.56米。

這個數目，應當是發掘或修復的部分，地底下是否還有更大的秘密？這是個留待遐想和期盼的話題。

我以前見過的墓地不是這樣的，老家煉鐵的祖墳，也是郁郁蒼松掩映的墓群，卻是清代的棺葬墓地，每一座墓都砌成了棺材的樣式。正面兩根墓柱，上置半圓頂青石，將大理石碑鑲嵌其間，碑上詳細地記錄了亡者的生卒年月和時辰，還有血親和姻親，直系和旁系，各種社會關系一目了然，還不忘加上題寫碑銘者的職位和名字。這種充滿人間煙火味的俗世碑銘，與順蕩火葬墓群的碑銘大相徑庭。火葬與棺葬，這是肉體消亡的方式之別；火葬墓群的碑銘，充滿了靈魂救贖的宗教氣息，而棺葬墓上的碑銘，卻是俗世社會的另一種延續，其意義是讓后人記住這個家族中的某人，或是家族曾經的顯赫與繁榮。靈魂飛升與世俗功用，一塊碑銘，竟有如斯不同。

此時，陽光從順蕩村的上空傾瀉如瀑，炙烤著莽莽群山和蒼茫大地，而墓群內卻分外寂寞而清涼。

我明白，這片清涼來自那些長眠于此的順蕩先人。石碑高低錯落，表示著這些亡靈曾經的地位和家境，還有他們的陽壽高低。墓碑和經幢上的圖案和裝飾，應當也有家境殷實與貧寒之別。吸引我目光的，卻是一塊小小的石碑，沒有更多的裝飾。在森林般的墓群中，它似乎已被掩沒，卻在瞬間擊中了我脆弱的心。這塊石碑上只有兩行字，橫排是“河南郡”，豎排是“亡女桂香之墓”。我只能從這兩行字間，大體揣摩死者的身份，她應當是未成年人，不幸夭亡，父母為她立了一小塊碑，她來自遙遠的河南郡。

我的眼前掠過一幅場景：衣裳襤褸的父親從礦洞里鉆出來，咸澀的汗水將額上垂落的頭發粘在臉上，滿臉的塵灰和污垢，使他如同從地獄中剛剛爬出。為了掙錢活命，他們從遙遠的河南郡一路走來，拖家帶口，扶老攜幼，在順蕩鹽井做了礦工。年邁的老母在西來的路上餓死了，就埋在驛道邊的高崗上。三歲的小女隨他們來到鹽井，住在沘江邊的窩鋪里。幾天前一場大雨，漏雨的窩鋪讓冷硬的棉被變成了一塊厚冰。杜甫說，“布衾多年冷似鐵”。這場雨讓小女桂香得了寒癥，高燒不退，煎了幾副草藥，仍是不濟，只能聽天由命。某天，剛從礦洞爬出的父親聽到了呼天搶地的哭聲，來自不遠處的窩鋪。他急急跑去，看到妻子抱著幼女，哀哀戚戚。孩子動也不動，臉色青綠、蒼白，漸轉死灰。她的身體一點一點地失去溫度。父親一屁股坐在地上，半晌無語，淚水沖開臉上的灰土，留下兩道印痕。

牽絆我的，還有另外的墓碑。

“諸法從緣生，緣離法即滅。我歸大沙門，常作如是說。若人欲不知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。”這是名為“追為亡人趙羅義之墓志”上的偈語。駐足這塊墓碑前，我沉思良久，諸法從緣生，緣離法即滅，世間萬象，都從一個緣字而起，有緣則聚，緣盡則散，愛人如是，朋友如是，父母兄弟亦如是，人生不過如此乃爾。

這些墓碑大多為楊、張、高、趙四姓，從現在順蕩居民的姓氏來看，這應當是他們先祖的墓地。永樂、宣德、正統、景泰、天順、成化、弘治、嘉靖、萬歷，延續大半個明朝。這些亡靈，是土著，還是外來？都已不再重要，他們的生命，已永遠銘刻在這里。尤為奇特的是碑銘中存在著大量的漢字白語碑文，“姑薄王”、“伽保寺”、“阿夜玉”、“張觀音保”、“張羅俸酋”、“高波羅”、“滿息”、“山玉”、“女禾”、“直早”、“執酋”、“如三”，這些漢字，顯然從漢語層面是無法理解其意的，白語卻可以。我知道“姑薄王”是指姓王的老頭，“阿夜玉”是指名字里有“玉”的阿姨，“高波羅”的名字里有“虎”，“波羅”在彝語白語里都是“老虎”的意思，“波邏皮”就是虎皮。從語言特征來看，墓地中埋葬的古人，大多都是現在白族居民的先人無疑。漢字、梵文、白語三者相融，似乎構成了明代白村落的宗教文化特征，也證實了中原文化、西域文化和本土文化之間的滲透與結合，撰寫碑銘的先生，應當是通曉漢語和梵文的“阿吒力”僧人，將白語刻在碑銘上，顯然是突出民族文化特征的有意為之。

敬畏、虔誠、恭謹，徜徉墓群之間，我先前的浮躁已從心內清空，一路上的歡聲笑語此刻全凝為靜寂。林立的碑，造像、碑銘、佛經、梵文、蓮花座，構成一個清靜莊嚴道場，經咒清音仿佛自六百多年之前傳來，在蓮花山上空盤旋上升，響遏行云，聲震天宇，震蕩著我的耳膜。

此刻，沒有天，沒有地，沒有六道輪回，沒有行走的沘江，沒有靜坐的蓮花山，沒有村落與藤橋，沒有秋風和陽光，亦沒有我。只有順蕩火葬墓群，旋轉、浮游，在碧落與黃泉之間，不生不滅、不垢不凈、不增不減，如如不動……