論述類作文主體建模路徑

姚尚春

馬正平教授在《高等寫作思維訓(xùn)練教程》中指出：“通過對(duì)路徑思維操作模型的學(xué)習(xí)訓(xùn)練和構(gòu)建，學(xué)會(huì)將因果、構(gòu)成、過程、程度‘分析與‘綜合的思維原理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的寫作思維模型。進(jìn)而多角度、多時(shí)機(jī)進(jìn)行路徑思維分析與綜合思維操練，提高寫作思維的品質(zhì)和能力。”因此，我們?cè)谟?xùn)練學(xué)生寫論述類作文時(shí)就是通過構(gòu)建路徑思維操作模型進(jìn)行訓(xùn)練，以提高學(xué)生寫作思維能力。正如一位優(yōu)秀建筑家心中儲(chǔ)存有許多建筑模型一樣，學(xué)生也應(yīng)事先熟悉和掌握幾種有特點(diǎn)、有創(chuàng)意、易把握的結(jié)構(gòu)框架，這樣可減少寫作構(gòu)思的時(shí)間，而且也容易控制寫作的進(jìn)程，避免慌不擇路、詳略失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。學(xué)生往往在文章主體部分思維短路，不知道如何建構(gòu)主體，更不知道如何深入思維。因此，有必要通過建模方式教會(huì)學(xué)生掌握主體思維的路徑，讓學(xué)生易學(xué)易操作。具體做法是：

主體部分的建模，我們推出了三種常見的模型，即并列式、對(duì)比式和層遞式。試看例1：

文明行為體現(xiàn)出一種人格美。當(dāng)我們走在大街上、馬路邊，若是有幸看到一件件善舉，心中的愉悅感便油然而生。若自己正是那個(gè)善舉的受益者，那心中的激動(dòng)不知如何表達(dá)才好。當(dāng)我們彎腰撿起垃圾扔進(jìn)垃圾桶時(shí)，小小的善舉彰顯的卻是偉大的人格魅力。

文明行為體現(xiàn)出一種社會(huì)美。社會(huì)的文明程度反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的素質(zhì)。它雖然看不見、摸不著，但卻時(shí)刻讓人感受到其中的力量。如果一個(gè)社會(huì)只有漂亮的高樓林宇，而生活在其中的人們卻總是有著種種不文明的現(xiàn)象，那這個(gè)城市的美就是徒有其表、華而不實(shí)。（選自2017紹興模考）

這個(gè)主體部分就事說(shuō)理采用并列式，把理由分作兩點(diǎn)，分層表述。其好處就是改卷老師看得清爽；其次從個(gè)人和社會(huì)的意義層面闡述理由，說(shuō)理充分、深刻。這種并列式、從不同角度的說(shuō)理學(xué)生學(xué)得快學(xué)得好，易于操作。

再看例2：

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)使用得恰當(dāng)，其效果或許會(huì)出人意料。追根溯源，流行語(yǔ)來(lái)源于我們最真實(shí)親近的生活。就像漫畫家安東尼的作品中那樣：兩只企鵝一同航行，因口角之爭(zhēng)導(dǎo)致船翻。用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)可戲稱為“友誼的小船說(shuō)翻就翻”。既精妙概括了漫畫的內(nèi)容，又一針見血地指出當(dāng)代社會(huì)人際關(guān)系愈顯薄弱的問題。

然而，最怕的自然是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的濫用。當(dāng)人們面對(duì)漫天晚霞的美景時(shí)，不再發(fā)出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的感慨，而是滿口“厲害了，word哥”，警鐘是應(yīng)該響起。傳統(tǒng)語(yǔ)言的千年傳承，不僅是文字的傳承，更是文明的延續(xù)。適時(shí)接納一些新鮮的流行語(yǔ)言，會(huì)為文化注入鮮活的生命力，使其蓬勃向上，生機(jī)盎然。（2016諸暨第一學(xué)期期末考）

這個(gè)主體部分采用對(duì)比說(shuō)理，效果很明顯。先闡述網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)積極的一面，再表明其消極的影響。這樣的說(shuō)理，學(xué)生容易掌握且能體現(xiàn)學(xué)生思維的辯證性。

再看例3：

何謂文明？小至不亂扔果皮紙屑，大至寬容和諧，合作共贏，都是文明。文明是一種行為規(guī)范，是一種賞心悅目的精神姿態(tài)。可以想象，比起水滸式的“該出手時(shí)就出手”的魯莽，謙讓包容更有一種感化心靈的力量。

為什么要文明？顯而易見，文明有其不可替代的作用和價(jià)值。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，文明是一個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)、氣質(zhì)的凝結(jié)。一個(gè)文明人，往往使他人更易接受；而不文明的人，常常舉步維艱。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，文明是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)的安定、有序離不開文明的氛圍。而對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，文明是國(guó)家的標(biāo)簽。中國(guó)是禮儀之邦，切不可因你的不文明行為而辱沒了這個(gè)稱號(hào)。

那么，如何培養(yǎng)文明呢？習(xí)總書記之前就已指出“富強(qiáng) 民主 文明 和諧……”三十二字真言，完美概括了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的文明要求。家風(fēng)一詞由此興起。形成文明風(fēng)氣，蘊(yùn)育和諧家風(fēng)是社會(huì)文明、國(guó)家文明的基礎(chǔ)工程。（2017紹興模考）

這個(gè)主體部分按“是什么”“為什么”“怎么做”順序說(shuō)理，在思維上層層遞進(jìn)，清晰地闡明了文明對(duì)于個(gè)人社會(huì)國(guó)家的積極意義，也明確告訴我們作為社會(huì)公民應(yīng)當(dāng)怎么做。這個(gè)思路清晰，學(xué)生易于操作和掌握。

以上是論述類作文主體部分最基本的建模，學(xué)生在掌握了這個(gè)模型后可以學(xué)習(xí)另外一些變式建模。比如主體部分也可以結(jié)合自身談感受，提出解決問題的做法等，結(jié)尾還可以發(fā)出號(hào)召、提出建議等等。這樣的作文在考試時(shí)基準(zhǔn)分是沒有問題的，但現(xiàn)在各地作文普遍考查學(xué)生思想的辯證、深刻。為此，我們也建構(gòu)了橫向拓展、縱向挖掘、反向批駁的模型，以此深化學(xué)生思想。

橫向拓展，就是由此現(xiàn)象聯(lián)想到類似或反面現(xiàn)象、事例并闡明意義。也可以是思維范圍由“小”到“大”，由“點(diǎn)”到“面”的過程。一般在結(jié)構(gòu)上更多表現(xiàn)為并列關(guān)系。如，學(xué)生由某職業(yè)學(xué)院焦老師用“發(fā)紅包”來(lái)提高學(xué)生出勤率，聯(lián)想到廈門集美大學(xué)歷史教師董立功為了把學(xué)生注意力從手機(jī)上拉回課堂，穿上龍袍，以清帝自白開場(chǎng)吸引學(xué)生。這就是橫向聯(lián)想到類似事件。當(dāng)然也可以將范圍擴(kuò)大。例如：

人類知識(shí)和精神的傳承，不僅在祖訓(xùn)。大凡以文字為載體的中華古代文化經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《孟子》和《莊子》，如《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》，如二十四史等，它們所傳承的文化文明無(wú)不具有永久的傳世價(jià)值。而祖訓(xùn)更具親和力，從而也就更具有普世的滲透力；祖訓(xùn)中的良訓(xùn)精神具有遍地開花的土壤，它可能不局限于本家族的傳播，也可能成為全中國(guó)人們的精神食糧，如《傅雷家書》《曾國(guó)藩家訓(xùn)》等，已不再是一家一族的精神遺產(chǎn)，是中華民族的傳家之寶。

這個(gè)說(shuō)理思維由“祖訓(xùn)”擴(kuò)展至中華文化經(jīng)典，由一家一族的精神延伸到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，主題的擴(kuò)大，比較多的也是 “橫向拓展”。

“縱向挖掘”就是多方面比較、分析，從而闡明事件意義。也可以從表層到深層，從現(xiàn)象到本質(zhì)。在結(jié)構(gòu)上更多的是層遞關(guān)系。例如：

文明的境界分為三層：面子境界、約束境界、慎獨(dú)境界。面子境界就是標(biāo)語(yǔ)中所言——出國(guó)旅游，文明當(dāng)先。人們佯裝出來(lái)的文明無(wú)非是虛假的供外國(guó)人欣賞的面目。在這光鮮的背后卻是腐敗的靈魂。恰如千年前隋煬帝楊廣，為取得父母的信任與寵愛，把自己裝飾成節(jié)儉清高的模樣，而一旦登基便原形畢露，落得個(gè)空唱《后庭花》的下場(chǎng)。可見，文明的面子境界最不可取。而所謂約束境界就是部分人認(rèn)為的“國(guó)內(nèi)旅游，文明也當(dāng)先”。游客在國(guó)內(nèi)做到行為文明，雖然不是處于保護(hù)面子的目的，實(shí)則受到了社會(huì)道德的約束。毋寧說(shuō)它是自發(fā)的，不如說(shuō)它是被強(qiáng)制激發(fā)的。封建社會(huì)的三從四德、西方社會(huì)的宗教思想等并不是人們內(nèi)心真正需要的。倘若文明落入到約束境界，恐怕會(huì)喪失其精神與風(fēng)骨。文明的最高境界當(dāng)是“慎獨(dú)”了。“慎獨(dú)”要求人們無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，無(wú)論是在公共場(chǎng)合還是獨(dú)自相處時(shí)，都要講求文明，將文明根植于自己的內(nèi)心，滋養(yǎng)著靈魂。讓文明沖破一切世俗的桎梏，成為人類真正自發(fā)追求并外現(xiàn)的行為。（2017紹興模考）

這個(gè)主體部分先從文明的面子境界說(shuō)起，指出淺層的面子境界最不可取，接著又指出文明的約束境界也還是有些片面，最后才談到慎獨(dú)境界，指出最高境界的文明應(yīng)當(dāng)是無(wú)論何時(shí)何地，尤其是獨(dú)自相處時(shí)表現(xiàn)出的文明。作者層層剖析，漸次深入，將“慎獨(dú)是文明的最高境界”的理由闡述得透徹而深刻。又如：

2016年10月諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)最終把諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給鮑勃·迪倫，其實(shí)是對(duì)優(yōu)秀歌詞的肯定，是對(duì)當(dāng)下某些“文學(xué)作品”的徹底否定，是對(duì)一些人因陳守舊的“文學(xué)”觀念的徹底否定。評(píng)獎(jiǎng)人高瞻遠(yuǎn)矚，其視域的擴(kuò)大必將給作詞人帶來(lái)巨大鼓舞。他告訴人們好的歌詞同其他優(yōu)秀文學(xué)作品一樣有對(duì)生命、和平、正義、公平這些人類終極問題的深刻思考，能喚醒我們對(duì)生活的熱愛、對(duì)生命的珍惜。

這個(gè)主體部分從“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)的最后決定”的事件中挖掘出事件的本質(zhì)。即對(duì)優(yōu)秀歌詞的肯定和對(duì)當(dāng)下某些文學(xué)作品的否定以及對(duì)人們陳舊的“文學(xué)”觀念的否定。擴(kuò)大了評(píng)獎(jiǎng)范圍，引導(dǎo)人們關(guān)注優(yōu)秀歌詞的影響，其意義深遠(yuǎn)。

“反向批駁” 即在反駁對(duì)方錯(cuò)誤論點(diǎn)的同時(shí)，針鋒相對(duì)地提出自己的正確觀點(diǎn)。例如：

有人質(zhì)疑，禮儀只是形式，對(duì)文明來(lái)說(shuō)可有可無(wú)。然而，“禮云禮云，玉帛云乎哉？”當(dāng)今世界，日韓的禮儀無(wú)疑是佼佼者，他們吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀，并且更好地傳承了下去，禮儀的種子在邊陲小國(guó)種下，孕育出了文明的“大國(guó)”。縱使重禮儀的人不一定是文明人，但文明人一定是講禮儀的。所以，禮儀是與個(gè)人或國(guó)家的文明息息相關(guān)的。（2017紹興模考作文）

這個(gè)“反向駁論”有三個(gè)步驟：一是擺出靶子，就是別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)與看法；二是以“然而”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，分析批駁其中的錯(cuò)誤。三是在反駁批駁的基礎(chǔ)上，讓自己的觀點(diǎn)看法更加站立起來(lái)。

培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，最重要的是從思維人手。而思維是有規(guī)律的，那些名家美文蘊(yùn)含的思維規(guī)律，學(xué)生可以“拿來(lái)”，理解，融匯，內(nèi)化，積淀成自己的寫作素養(yǎng)。就如同打籃球，先要模仿別人的動(dòng)作，不斷實(shí)踐，化為自己的技能，然后，結(jié)合自身的條件，創(chuàng)造適合自己的技術(shù)特長(zhǎng)。建模的目的就是讓學(xué)生來(lái)模仿，學(xué)生只有在最初學(xué)好了模型才能在后期有所創(chuàng)造，才能從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

實(shí)踐證明，通過對(duì)路徑思維操作模型的學(xué)習(xí)訓(xùn)練和構(gòu)建，學(xué)生由簡(jiǎn)單模仿到立體、多維的綜合運(yùn)用思維方式，其思維品質(zhì)和能力的確大有提高。

[作者通聯(lián)：浙江諸暨中學(xué)暨陽(yáng)分校]