我盯著各類“二代”寫學術書

王偉

曾經，報章與網絡熱衷于報道各類“二代”們的奢靡生活時，大眾往往為之側目。而近幾年爆發的諸起公眾事件，其實也暴露出社會溫情的缺失和道德的大面積塌方。社會風氣如斯，家庭與社會教育的薄弱是其重要因素。家庭是人類社會構成的基本單位，原初家庭所給予人的影響應是最根本的。中國古代尤其是中古時期，世家大族子弟重視家風、培育美德、胸懷天下等很可以給當下社會的家庭建設提供參考。筆者便是帶著這樣一種初衷完成《唐代京兆韋氏家族與文學研究》一書的。本書希望透過對京兆韋氏之家族發展脈絡、文化漸進軌跡、文學創作實況的探究，尋求其族盛衰之變的內在動因，一方面對唐代文學研究有所助益，另一方面也從側面探究家風輪替的社會意義。若收鑒今之效，則善莫大焉。

·壹·

家庭是以特定的婚姻形態為紐帶結合起來的社會組織形式。家族則是以家庭為基礎的聯合體。家族制度在中國古代社會具有極其重要的地位。陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》論曰：“蓋自漢代學校制度廢弛，博士傳授之風氣止息以后，學術中心移于家族，而家族限于地域，故魏、晉、南北朝之學術、宗教皆與家族、地域兩地不可分離。”“學術之傳授既移于家族，則京邑與學術之關系不似前此之重要。當中原擾亂、京洛丘墟之時，茍邊隅之地尚能維持和平秩序，則家族之學術亦得藉以遺傳不墜。”可見家族作為最基本的文化單元，對于中古教育興替、文化賡續、學術傳承亦具有重要的影響。20世紀學術界從社會史、政治史、文化史、文學史等學科領域出發，將家族放置于特定歷史階段進行研究，并得出一系列富有創見的學術觀點，從而推動整個文史研究領域的發展。陳寅恪、王伊同、唐長孺、周一良、毛漢光等學者都先后有精彩論著面世。但相關成果卻較多關注家族在政治、文化、社會層面的升降榮辱，而較少措意家族文學的嬗變軌跡。20世紀90年代以來，此種狀況有所改觀。許多學者開始從家族文化或地域文化角度去闡釋文學現象并剖析其內在機理。這一時期的成果主要通過對特定地域之家族的系統研究，深挖家族政治地位升降、地域文化對于獨特家風、家學的形成以及對于文學觀念、文學創作、文學成就等方面存在的潛在影響，從而論證家族在整個中國文學發展過程中所具有的重要地位，并借此為文化文學研究進行場景復原和文化還原。一時間，家族文學研究成為古代文學研究領域中的熱點。

在研究熱潮中如果進行冷思考，則不難發現，家族結構形態、發展范式等出現巨大轉型的隋唐五代，家族與文學研究的成果卻為數甚少。另外，在研究之理論架建上，唐代家族文學缺乏成熟的研究理論。當前家族文學研究所表現出來的“熱”，其實是一種個案研究之“熱”，是一種“虛熱”。如無系統的研究理論進行導引，那么由“熱”轉“涼”就只是時間問題了。當前史學、社會學、文學研究領域，家族研究逐漸呈現出模式化趨勢，難以燭照家族文學的深層規律及家族文學的細部脈絡。這構成本文研究的出發點。

·貳·

京兆韋氏是中古極富代表性的文化家族。其“本枝百代，衣冠四海，備于載籍”。入唐后，家族人物歷仕華省，世稱鼎甲。其九著房見于兩《唐書》的人物就有九百余位，出任地方行政長官者百余名，拜相者則高達二十名，冠絕全唐。而其婚姻亦多與皇族通婚，隋時有王妃三人，至唐有皇后二人，皇妃五人，駙馬十余人。此外，京兆韋氏還與山東的五姓七族互為婚媾，社會地位之貴無以復加。在近千年的發展歷程中，該家族在家風、家學等領域都取得了不俗成就，打破了所謂的“君子之澤，三世而斬”的讖言，從道德文章到事功立業足可為天下表率。

京兆韋氏在文化領域亦有出彩表現。據統計，現存韋氏成員的文章數目大致為二百篇左右，作者近七十余人；詩歌共計一千余首，詩人近百位，與之交往的優秀異姓詩人百余位，參與、主持十余起文學活動（事件）。此外，韋氏家族成員還編著文學別集和選集等各類著述四十余部。事實表明：京兆韋氏是促進關中文學發展和推動唐代文學繁榮的重要力量。遺憾的是，唐代文史學界卻未對韋氏家族進行全面研究和深入的專題探討。近二三十來年，隨著西安、洛陽城市建設的進行，韋氏家族墓志大量出土，面對豐富的史料，對韋氏家族與文學進行深入、系統研究的條件遂日趨成熟。

基于此，本文以韋氏家族為個案，在縱向上，通過對韋氏家族在唐代的發展進行梳理，研究該家族的文化傳承、文學觀念和創作；在橫向上，著重研究社會環境如科舉取士制度、婚嫁關系等方面對韋氏家族文化及文學創作的影響。最后，對韋氏家族活動和文學成就進行綜合研究，并以點帶面分析家族因素對于唐代文學發展、文風丕變的影響，展現唐代文學的基層狀況，為“自下而上”觀照唐代文學的整體情況提供家族視角。

·叁·

經過對京兆韋氏家族文學進行研究，得出如下幾點感受。

首先，從高棅以來，學界慣用“初、盛、中、晚”來形容唐代文學特別是唐詩發展的狀態，這從優秀作家和經典篇章的數量上來看，固無問題。但時代文學的發展，仰仗的不全是天才作家的力量，更多依賴的則是那些為數眾多卻不知名作家的共同努力。經過對唐代家族文學的研究，不難發現：唐代文學的真正繁榮卻是在中唐。由于社會文化風氣的變化，中唐時期傳統家族所持守的經學世業已經無法滿足家族成員的晉身需要了，傳統的經學世家為延續門第，不得不進行文詞創作，文學成為避免家族衰宗落譜的重要憑借，于是詩文創作遂以家族為核心，在社會全面被接受。從作品數量和作家數量看，中唐甚至晚唐都要比盛唐多。所以從普及范圍之廣、參與人數之多、文學精神深入人心的深看，中唐無疑就是唐詩繁榮的最佳時期。

其次，文學交往的多樣性。受時代風氣所扇，韋氏成員博覽群書之余，歌吹宴飲、干謁投贈、詩文互寄，遍交文壇名家，數預文酒詩會，密切文學互動，保持文學高誼。此不僅有助于時代、社會文學氛圍之營造，亦于韋氏家學門風之轉變和文學水平之提升多有裨益。具體而言，韋氏家族的文學交往主要表現為三種形式。一是向名家學習和請教。如韋渠牟“京兆萬年人，工部侍郎述從子也。少警悟，工為詩，李白異之，授以古樂府”。二是通過詩文贈答和酬唱，積極融入文學圈。如韋處厚就是通過與元稹、白居易等人的唱和，才使其詩集“大行于世”“家有之焉”。三是以婚姻關系為紐帶，與文學家族交往頻繁。如韋放之女婿韓昶，為韓愈之子。昌黎韓氏與韋氏家族的姻親關系使得中唐時期韓愈父子與韋氏成員的文學交往格外頻繁。

另外，家族文學發展是在中古士族庶化過程中逐步展開的。導致中古家族由“士”向“庶”轉化的最重要文化力量莫過于科舉。科舉一方面使家族文化的文學性及其成員的文學修養逐漸加強。另一方面，科舉也促使了韋氏家族遷徙流動，借此而對文學創作產生影響。但經學可在家族的代系承傳中賡續不輟，而文學多仰賴天才，而“天才無種”，文學并不以世代積累為主要傳遞方式。所以中晚唐時期，京兆韋氏等家族難世代保持優勢，易產生驟起驟落，最終推動世族衰落。

·肆·

隨著時代的推移，中古大族早已遁隱于歷史深處，但其面對家族傳承、族內教育、進退出處和事業開創等所持有的溫情與情懷，在當下仍有借鑒意義。習近平在2015年春節團拜會上強調：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。”而從一切歷史都是當代史的視角來看，我們的研究還真具有較強的“當下感”，如此思之則令人欣慰。

（作者系陜西師范大學文學院古代文學教研室副教授。）