非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和群眾文化建設(shè)研究

王建文

摘 要：道縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和群眾文化建設(shè)的研究，介紹當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化的基本情況；非物質(zhì)文化和群眾文化保護(hù)建設(shè)需要政府，社會，當(dāng)?shù)厝罕娨约皞鞒腥说囊煌?/p>

關(guān)鍵詞：湖南道縣非物質(zhì)遺產(chǎn)文化；群眾文化傳承人；保護(hù)建設(shè)；群眾精神文化

中圖分類號：G249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）12-0223-02

一、前言

黨的十八大指出：“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會的重要內(nèi)容。堅持面向基層，服務(wù)群眾，加快推進(jìn)重點文化惠民工程，加大對農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)。

開展群眾性文化活動，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)。”這段表述明確強調(diào)，保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和加強群眾文化建設(shè)是豐富群眾精神文化生活、扎實推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)的要求。而事實上，兩者是息息相關(guān)、互為促進(jìn)的，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)體現(xiàn)的尤為重要。在農(nóng)村地區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，存在著豐富的具有當(dāng)?shù)靥厣姆沁z產(chǎn)文化，都由于其落后的經(jīng)濟(jì)制約了其非遺產(chǎn)文化的保護(hù)和開發(fā)，同時也造成了當(dāng)?shù)厝罕姷娜罕娋裎幕钕鄬Σ回S富。這些為開發(fā)保護(hù)的文化遺產(chǎn)不僅僅是形成了中華民族文化的豐富性，更是欠發(fā)達(dá)地區(qū)開展群眾文化建設(shè)、推動經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的寶貴資源和財富。本文僅以湖南省道縣為例，對道縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和群眾文化建設(shè)的關(guān)系影響作一粗淺研究。

二、湖南省道縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和群眾文化建設(shè)基本情況

（一）湖南省道縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富

道縣現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較豐富。例如有反映道縣人民勞動、游戲、生活的道縣山歌；有反映道州文化，體現(xiàn)道州獨特的風(fēng)俗習(xí)慣的洗風(fēng)藥習(xí)俗；也有反映具體道州當(dāng)?shù)靥厣膹?fù)雜祭祀文化的獅公神祭祀活動；把生活中的一些禮俗和道州特有的口音相融合，逐漸形成的富于地方特色道州調(diào)子戲；有反映道縣人民為了紀(jì)念屈原，許多村落根據(jù)自己特色制作出具有村落特色的龍頭，然后在端午節(jié)舉行的龍船賽；口口相傳、代代相傳，精彩有趣的民間故事；還有瑤族的六月六嘗鮮節(jié)，也是瑤族人民的重大節(jié)慶。

還有許多非物質(zhì)遺產(chǎn)文化就沒有一一列舉。這些道州的非物質(zhì)文化保留至今，已經(jīng)成為道州人民和中華民族的珍貴遺產(chǎn)，其中一些更被收入省級和市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，道縣境內(nèi)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共2 項，市級級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4項，縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄6項。

對于這些珍貴的文化資源的傳承保護(hù)，一直是我們道縣文化館工作的重中之重，不僅在資金與政策兩方面加大投入，也積極采取多種形式推動傳承保護(hù)工作的進(jìn)程。

長期持續(xù)性的利用各種媒體在縣內(nèi)對非物質(zhì)遺產(chǎn)文化進(jìn)行宣傳，普及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》；進(jìn)行深入調(diào)查和積極走訪對道縣范圍內(nèi)的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化進(jìn)行挖掘摸底并登記造冊；積極開展各種賽事和活動，動員非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走出去讓更多的人認(rèn)識了解道州文化；同時積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳習(xí)活動。

（二）道縣地區(qū)群眾文化建設(shè)基礎(chǔ)較扎實。

道縣地區(qū)群眾文化建設(shè)基礎(chǔ)比較扎實，是緣于道縣農(nóng)村文化公共文化服務(wù)體系的不斷完善。目前道縣自然村基本上都通有線電視，11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)建成了文化站，每個村子基本上都設(shè)立了農(nóng)家書屋，初步建立起了一個較為系統(tǒng)完整的農(nóng)村文化公共服務(wù)體系。極大豐富了農(nóng)民群眾的文化生活，促進(jìn)了社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

三、保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與推動民族地區(qū)群眾文化建設(shè)密不可分

道縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與民族地區(qū)的群眾文化建設(shè)是兩個獨立的工程體系，但也是兩個需要相互融合、彼此依賴的的“大文化”工程。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的最新定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：被社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工制品和文化空間。各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該是以全方面、多層次，要從遵從整體性原則來保護(hù)人類多樣性的文化遺存。在全球一體化的時代浪潮中，傳統(tǒng)文化所面臨的沖擊和困境是強烈而復(fù)雜的，外來文化、現(xiàn)代文化對于傳統(tǒng)的民間文化處于絕對的強勢地位，其影響有時甚至是毀滅性的。

在這種情況下，如何更好的保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓它有生存的空間，有生命力？我們現(xiàn)有非遺保護(hù)工作存在一個不容忽視的誤區(qū)，就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“圈護(hù)”，認(rèn)為只有將非遺與外界盡可能的隔離開，才能保證不被同化，不被毀滅。但文化如果脫離了滋養(yǎng)的土壤，又何談生命力，何談延續(xù)傳承？將文化從它的生存環(huán)境中割裂出來“保護(hù)”，實際上是囿于空間和時間的狹隘觀念，忽視了文化存在的方式和過程，忽視了文化與民眾生活的關(guān)聯(lián)，破壞了文化自我更新、自我創(chuàng)造的能力，是真正的毀滅文化，有悖于傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和目的。

非物質(zhì)文遺產(chǎn)本是源于民間，回歸民間才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到最好的傳承保護(hù)。群眾文化建設(shè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸民間提供了契機和解決方案。群眾文化是指以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動為主要內(nèi)容的社會歷史現(xiàn)象。其含義明確了群眾文化的主體為群眾，并且，內(nèi)容廣泛，以文化娛樂活動為主要內(nèi)容。其目的是豐富廣大人民群眾的精神文化生活，不斷滿足群眾日益增長的文化需求。在我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的同時，群眾對文化生活的需求也越來越高，尤其是少數(shù)民族地區(qū)對于群眾文化建設(shè)的需求更加突出。

就道縣的情況來說，目前，道縣許多鄉(xiāng)，大部分村，多是欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村，這些地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較弱，因此自改革開放以來，一直致力于加快地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但與此同時，其群眾精神文化精神則相對開展較慢，尤其是相較于省內(nèi)其他發(fā)達(dá)縣區(qū)，當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕畋容^匱乏。在我們的歷次調(diào)研過程中，我們明顯能感受到這種狀況，很多地區(qū)業(yè)余文化生活只有電視、打牌，一些地方也組織了舞蹈隊、廣場舞隊等，但其受眾范圍依然是有限的。文化生活的匱乏，直接影響公民素養(yǎng)的提高和我們也聽到了很多當(dāng)?shù)厝罕娍释S富自己精神生活的心聲，但又都不知道該怎么做，做什么。如果能將道縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入群眾，則既豐富了他們的生活，又使道縣文化遺產(chǎn)最大限度的傳承發(fā)展。這對于傳承保護(hù)滿族文化遺產(chǎn)是非常重要的條件。

豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，就要“大力發(fā)展農(nóng)村特色文化”，結(jié)合傳統(tǒng)民間節(jié)日及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，組織開展以宣傳、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的民間文化活動。”道縣具備建設(shè)特色文化的優(yōu)勢，盡管在資金人員等方面可能有所限制，但是，只要有創(chuàng)新意識，還是大有可為的。像道州調(diào)子戲通俗易懂，同時富有趣味性，容易普及開展的。

縣文化館每年在縣城里都舉辦關(guān)于小型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽以及一些宣傳活動和賽事，但這樣的展覽在鄉(xiāng)鎮(zhèn)卻很少見，非遺項目從這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)被挖掘出來，但那里的群眾年青人卻對自己身邊有這樣的文化遺產(chǎn)不是很熟悉，這是目前非遺工作的局限，以后這樣的展覽也可以辦到鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至村里，讓基層群眾了解非遺，激發(fā)他們的文化自豪感，從而產(chǎn)生保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和行動。充分利用已經(jīng)建立起來的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，利用文化站等公共設(shè)施，在有條件的鄉(xiāng)、村建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和群眾文化建設(shè)基地，這樣有利于因地制宜、制定符合當(dāng)?shù)貙嶋H的文化保護(hù)傳承機制。

四、保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承人的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)追求的是遺產(chǎn)的整體性、原真性和可持續(xù)的沿襲存在。但是，現(xiàn)實社會和現(xiàn)實生活卻使這種良好愿望面臨種種困難。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是完成這一使命的重要文化因子。然而，他們自身也存在著不少問題。保護(hù)并非要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變?yōu)榈浼凸哦且蛊湟廊皇腔顟B(tài)的文化，是有生命力的傳承。

著名作家、文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極倡導(dǎo)者與活動家馮驥才說得好：“傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。這是一種因生命相傳的文化，一種生命文化；它的意義是物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能替代的。”“有史以來，中華大地的民間文化就是憑仗著千千萬萬，無以數(shù)計的傳承人的傳衍。它們像無數(shù)雨絲般的線索，閃閃爍爍，延綿不斷。如果其中一條線索斷了，一種文化隨即消失；如果它們大批地中斷，就會大片地消亡。精神也是相通的。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和群眾文化建設(shè)都是長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，都是既需要政府的大力重視、全力支持，又需要社會各界總動員、齊努力，更需要廣大人民群眾，尤其是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)群眾的投入和參與。同時在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中把握保護(hù)的靈魂，即傳承人，讓傳承人一同加入到群眾中去，扎根群眾。

非物質(zhì)遺產(chǎn)文化在群眾中傳承才是最好的文化傳承。只有將非遺傳承保護(hù)與群眾文化建設(shè)需要相互融合，互為依賴，才能達(dá)到兩者的科學(xué)、可持續(xù)的發(fā)展讓來源于民間的優(yōu)秀文化回歸民間、發(fā)揚光大。

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