中國佛塔形制演變研究

王衡 彭小霞

摘 要：佛塔起源于印度，本為佛教專有的建筑形式，歷經傳布，進入漢地，并融入中國傳統文化。“塔”吸收了不少中國文化的因素，逐漸演變為具有本土特色的建筑形制，本文以濟南神通寺四門塔為例，對佛塔在中國形制的演變進行研究探索，對于了解中國佛塔建筑的文化特征有積極意義。

關鍵詞：佛塔；形制演變；四門塔；文化意義

中圖分類號：TU-8 文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2017）07-0106-02

Abstract：The pagoda originated in India.Pagoda is a Buddhist architectural form， after the spread， into the Han Dynasty， and into the traditional Chinese culture."Tower" to absorb a lot of Chinese culture factors， gradually evolved into a local architectural style.This paper takes the four-door tower of Jintong Temple in Jinan as an example to study the evolution of the pagoda in China.It is of great significance to understand the cultural characteristics of Chinese pagoda architecture.

Key Words：stupa； shape evolution； four towers； cultural significance

1概述

中國主要流行從印度傳入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，還有石幢、石燈等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影響，很快就開始了中國化的過程。佛塔在中國建筑藝術史中占有很重要地位，類型多樣，形式豐富，發展脈絡歷歷可尋，時代特色和地域特色也體現得更加鮮明。佛塔起源于古代印度，梵文稱作“Stoup”，中文譯為“窣堵坡”。“窣堵坡”傳入我國后，不斷與中國傳統文化相融合，形成了樣式多樣的中國特色的塔類型建筑。中國佛塔種類繁多、姿態萬千。

清華大學的王貴祥教授將中國中土佛教史發展分為三個時期：前期為公元10世紀之前；中期為五代之后；后期則為中國封建社會的最后兩個王朝時期：明代和清代。又將佛教發展前期劃分為三個階段：第一階段是佛教初傳時期——東漢初至西晉末年；第二階段——南北朝時期；第三階段——隋唐時期。

本文以濟南神通寺四門塔為例，結合相關資料，分塔剎、塔身、塔基三個方面對中土佛教發展前期佛塔建筑形制的發展、演變進行分析，盡可能整理出中國早期佛塔發展變化大致情況。

2神通寺四門塔現狀與歷史

2.1四門塔現狀

神通寺四門塔坐落在濟南市柳埠鎮東北部的青龍山山麓的神通寺遺址的東側，與千佛崖石窟造像隔山谷相望，是目前我國現存最古老的亭閣式石塔。四門塔為一單層的方形佛塔，高15.04米，每邊寬7.4米，全部用大塊青石砌成。四面各有一半圓形拱門，故稱四門塔。塔檐部挑出疊澀五層。塔頂用二十三行石板層層疊筑，成四角攢尖方錐形屋頂。頂端由露盤、山華蕉葉、相輪等構成塔剎。整個形體簡潔樸素，渾厚大方，是單層塔的早期建筑范例（圖1）。1972年底，在對四門塔進行拆頂大修的時候，在塔頂石拱板上發現刻有“大業七年造”題記，表明四門塔的建造年代為大業七年（611年），但這僅僅能夠表明塔的建成年代為隋代，至于何時開始建造以及中間有沒有停建都沒有一個明確的答案。且在塔心柱內又發現了舍利石函，一般來說，舍利會放置在塔基、地宮或天宮中，這也十分不同尋常，是值得去進行研究的。

3佛塔的形制演變

3.1塔剎形制的演變

我國早期佛塔的塔剎，都是一個印度墓塔——窣堵坡的縮型，在中國式的樓閣上冠以印度的窣堵坡，就出現了中國的佛塔。這種縮小的窣堵坡是具有神圣象征意義的符號。《后漢書·陶謙傳》云：“（笮融）大起浮屠寺，上累金盤，下為重樓。”由記載可知，我國早期的佛塔乃是在中國式的樓閣之上，冠以“金盤”，即有相輪的窣堵坡縮型而成。

神通寺四門塔的塔剎，由四部分組成：須彌座、山花蕉葉、相輪、寶瓶（圖2）。須彌座是由窣堵坡原型的臺基演變而得。山花蕉葉不見于印度的窣堵坡，它的出現與犍陀羅石柱的柱頭有著密切關系，由柱頭的花葉逐漸演變成佛塔受花，且山花蕉葉置于相輪之下。相輪則由印度窣堵坡的具有象征意義的宇宙之樹——竿和圓形傘狀華蓋演變而得。我國早期塔的塔剎大多均有寶瓶或珠寶，且位于塔剎的最頂端。《洛陽伽藍記》中亦載永寧塔“剎上有金寶瓶，容二十五石”，可見剎頂用寶瓶或珠寶為早期塔剎的制度之一。唐代之后佛教廣為流傳，也加快了塔剎中國民族化的步伐，由于磚石質的塔剎相對于金屬塔剎便于加工和砌筑，故逐步脫離了印度窣堵坡的原型，出現了多種多樣的形式。

3.2 塔身形制的演變

四門塔是典型的方形平面佛塔。佛教剛傳入中國時，佛塔的平面的形制受古印度“窣堵坡”式樣的影響應該還是圓形的平面，可見魏晉南北朝時期新疆熱瓦克佛塔的遺跡（圖3）。據《魏書·釋老志》記載：“自洛中構白馬寺，盛世浮圖，畫跡甚妙，為四方式，凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之。從一級至三、五、七、九，世人相承，謂之浮屠。”從記載可知，其佛塔為四方式，與印度窣堵坡形式顯然不同。說明早在東漢時期，佛塔已經和中國形制相結合，且已經出現了四邊形的平面，但并未說明塔是否四面互等。中原地區在唐以前的塔平面，現在所能看到的，差不多全作正方形，但從五代開始尤其是兩宋及遼金時期，佛塔的一個顯著特征為平面呈八邊形。佛塔平面由“四”而“八”的變化有以下分析：由四方形轉為多邊形，是使用和堅固的需要，也是建筑工匠們從長期工程實踐中得出的經驗。多邊形平面較四邊形平面受力更均勻。且多邊形平面的視野也比四變形更廣。這種平面形制的演變是與佛教日益中國化分不開的，慢慢打上了中國固有文化的烙印。就四邊形言之，除了中國人“天圓地方”觀念延伸“以方為貴”思想的反映外，四、八的對稱性無不體現了以中規中矩、不偏不倚為特征的儒家中庸思想。

神通寺四門塔屬于單層亭閣式塔。由于隋唐之前的佛塔大都以木料構造為主，難以保存長久，所以留存下來的塔極少。但從一些石窟浮雕中可以看到一些單層塔或亭閣式塔的造型。如太和七年（483年）第11窟西壁浮雕（圖4）。且由于旋佛儀式等佛教禮儀，佛塔在形制上均只能四面互等，在北朝，四門單層塔應是最初形制。四門塔在稍后年代的佛像中一直有所表現。例如北魏正光年間（520-524年）的兩座立像（圖5）。四門塔在北朝之后繼續發展，實例就是本文所講的四門塔。從而可以判斷出，最晚在南北朝時期，四門單層塔的樣式已經出現，且當時已經與中國傳統文化和建筑特色相融合，發展出了具有中國傳統坡屋頂的亭閣式樣式的四門塔。

3.3塔基形制的演變

神通寺四門塔的塔基為方形，而印度窣堵坡式佛塔塔基為圓形，雖然中土大地沒有可考證的早期佛塔塔基形制，但從西域地區的佛塔樣式可以窺探中土地區佛塔塔基樣式的演變。部分學者認為塔基從圓形變為方形也是人們宇宙觀的變化造成的，“天圓地方”的宇宙觀驅使佛塔塔基變為方形。方形塔基意指大地，半球形拱頂表示蒼天。熱瓦克佛塔雖與中原的佛塔樣式相差較大，但也是以后眾多佛塔式樣改造的原型，是印度佛教中國化的一個過渡建筑代表。唐以后，塔基基座有了較大的變化和發展，明顯地分為基臺與基座兩部分。基座位于基臺之上，并逐步發展成塔中最華麗的部分，遼金時期，塔的基座發展成為“須彌座”的形式。總體說來，佛教發展前期佛塔塔基的變化很小，形制較為簡單。

4結語

梁思成先生在對四門塔進行考察之后得出這樣的結論：中國古塔是在其傳統多層結構之上覆以印度窣堵坡樣式的有趣結合。神通寺四門塔是這種融合樣式最早和最簡潔的實例之一，它在中國古塔的演進過程中具有極其重要的地位。通過對于四門塔形制的研究，可以得出一些結論：四門塔是佛教發展早期的一個經典作品，通過分別對塔的塔剎、塔身與塔基進行研究，可以看出早期佛塔建筑形制的演變過程，以及形制的演變與文化以及觀念的緊密關聯。進而了解外來建筑文化與中國建筑文化在漫長過程中是如何相互影響相互發展并最終產生一種新的建筑文化的。本文所研究的佛塔是外來佛教與本土文化結合后的一種文化創造，它改變了佛教，又擴大了佛教；它既保持了漢文化，又發展了漢文化。

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