明代女性土司的文化特征分析

劉凌 李利

摘 要：南方少數(shù)民族女性的經(jīng)濟地位，土官的家庭教育，土司承襲制度的政治保障，女性特質(zhì)的生理基礎等，使得女性土司具有能在臨危受命中凸顯政治或軍事才能，備受屈辱后仍能忠貞愛國，克服重重困難保境安民，排除萬難以促進民族交流等文化特征。

關鍵詞：女性土司；秦良玉；瓦氏夫人；奢香

中圖分類號： K901.9 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2017）06-0037-05

土司制度是中央王朝對少數(shù)民族地區(qū)的一種治理制度，始于元，盛行于明，衰落于清。其推行維護了國家統(tǒng)一，促進了少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展。據(jù)《中國土司制度》一書統(tǒng)計，整個土司時代，女土司有二百多人，還有女土目，數(shù)量十分可觀。土司制度研究的重要性已被學術界所認同，也是目前炙手可熱的主題之一。但是對女土司的研究大多關注其個人生平、影響等。本文試圖以四川石柱宣慰使秦良玉、廣西抗倭英雄瓦氏夫人、貴州水西宣慰使奢香為個案，剖析女性土司的文化特征及分析其成因。

一、三位女土司生平及主要事跡

（一）秦良玉

秦良玉（1574-1648），字貞素，土家族，四川忠州（今重慶市忠縣）人，明朝著名的愛國軍事將領，是我國封建時期唯一因軍功被載入正史的女將軍。秦良玉自幼與兄、弟從父秦葵“習騎射擊刺之術”，“為人饒膽智，善騎射，兼通詞翰，儀度嫻雅，而馭下嚴峻，每行軍發(fā)令，戎伍肅然，所部號曰白桿兵。為遠近所憚。”[1]二十四歲嫁于石砫土司馬千乘，后其夫被太監(jiān)丘乘云冤死獄中，子幼，襲夫職，為石柱宣慰使。永歷二年（1648），病逝于石柱。

秦良玉具有優(yōu)秀的軍事才能，幾十年南征北戰(zhàn)，立下了不朽戰(zhàn)功。后人贊之“古來奇女子，如馮嫽及洗夫人，事載史書，惜見于詩者絕少。惟石柱土司秦良玉能為國殺賊，明懷宗賜詩云：‘桃花馬上請長纓。又云：‘試看他年麟閣上，丹青先畫美人圖。”[2]

1.組建白桿兵

秦良玉協(xié)同丈夫馬千乘選用本地民眾成立本土部隊，并進行嚴格訓練，因而戰(zhàn)斗力極強。這支部隊用一種特殊的長矛，矛端有鉤，矛尾有環(huán)，遇懸崖峭壁可用矛端尾相連，兵士借此攀援而上。因其矛身用白木，沒有任何裝飾，被譽為“白桿兵”[1]。白桿兵有獨特的陣法，且驍勇善戰(zhàn)，忠于將領，在后來的平叛、抗金等戰(zhàn)役中屢立奇功，威名遠播。

2.平播

萬歷二十七年（1599），播州（今貴州遵義）宣慰使楊應龍叛亂，圍困成都，一時形勢嚴峻。明朝廷派遣李化龍圍剿叛軍，石柱土司奉調(diào)平叛，馬千乘率三千士兵奔赴前線，秦良玉“別統(tǒng)精卒五百，裹糧自隨”[1]。萬歷二十八年（1600）正月初二，叛軍趁明軍宴會時突襲，諸軍慌亂一片，唯有秦良玉夫妻奮起還擊，大敗叛軍，“為南川路戰(zhàn)功第一”[1]，受到總督李化龍多次行文嘉獎。[3]

3.勤王、抗金

萬歷四十六年（1618），努爾哈赤起兵，進而威脅到明朝政權。秦良玉及其“白桿兵”先后三次開赴遼東前線抗金。（1）渾河之戰(zhàn)。天啟元年（1621），后金包圍沈陽，朝廷征調(diào)石柱土兵援遼。秦良玉的兄長秦邦屏率兵在渾河與后金血戰(zhàn)，不幸戰(zhàn)死沙場。得知兄長的死訊后，秦良玉“先遣人來京，作棉襖一千五百件，給予殘兵，又自押兵三千至關。”[4]并叮囑其養(yǎng)精蓄銳，計劃再次與后金決戰(zhàn)。明廷感其忠勇，冊封她為誥命夫人，賜二品服。（2）斥家資勤王。崇禎二年（1629），后金攻克永平等四城，京城危機，崇禎帝詔令天下兵馬勤王。遠在三峽地區(qū)的秦良玉得知后，斥家資以備軍餉，率“白桿兵”趕赴北京。當時駐扎在京城下的各路兵馬畏縮不前，作壁上觀，秦良玉奮勇出擊，協(xié)調(diào)其他軍隊收復永平等城。崇禎帝為嘉其忠勇，在平臺召見秦良玉，并賜詩四章以表其功，謂其“由來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫”[5]。

（二）廣西瓦氏夫人

瓦氏夫人（1497-1556），壯族，廣西歸順土州（今靖西縣）土官岑璋之女。原名為壯語“瓦”，即漢語“花”的意思。在嫁與田州府岑猛為妾后，因與其夫同姓，則以名字稱之“瓦氏”，后尊稱為“瓦氏夫人”。瓦氏夫人是廣西土司中著名的女政治家和軍事家，也是明朝時期著名的抗倭英雄。主要事跡有以下幾個方面。

1.平息田州承襲之亂

嘉靖六年（1527）正月，岑猛被殺，田州府改流，土目盧蘇等反抗。嘉靖七年（1528），王守仁復立田州岑氏為土官，且棄岑猛長孫岑芝而立第四子岑邦相。嘉靖十三年（1533）岑邦相謀殺岑芝、侵吞瓦氏等兩位庶母的“官給養(yǎng)田”，田州政局一片混亂。瓦氏于嘉靖十五年（1536）、三十年（1551）粉碎陷田州于混亂的陰謀，利用盧蘇的力量，穩(wěn)定田州的政局，保證了岑芝父子的土官傳承。

2.以近60歲高齡率軍抗倭

嘉靖三十二年（1553），日本倭寇進犯我國東南海地區(qū)。世宗命南京大司馬張經(jīng)平倭。田州被征調(diào)御倭，當時田州土司岑太壽、岑太祿年幼，瓦氏夫人主動請纓。嘉靖三十三年（1554），瓦氏夫人率廣西狼兵從梧州下廣東，至三水轉溯北江而上，越大庾嶺入江西，至贛州出鄱陽湖，沿長江下鎮(zhèn)江，轉大運河南下丹陽，到嘉興謁見浙福總督張經(jīng)。主要參與的戰(zhàn)役有：金山衛(wèi)之戰(zhàn)、漕涇之戰(zhàn)、王江涇大捷、柘林之戰(zhàn)等幾次戰(zhàn)斗，倭寇聞風喪膽。[6]62

（三）貴州水西宣慰使奢香夫人

奢香（1361-1396），彝族，彝名舍茲，四川藺州（今敘永縣）宣撫使、彝族恒部扯勒君長奢氏之女。明洪武八年（1375），奢香嫁與貴州彝族默部水西（今大方）君長、貴州宣慰使靄翠為妻。洪武十四年（1381）開始主政。洪武二十一年（1388），靄翠亡，奢香攝宣慰使職。洪武二十九年（1396），奢香卒。

奢香是明朝著名的彝族女政治家，她的主要功績?nèi)缦拢阂皇情_辟了以偏橋（今施秉縣）為中心的兩條驛道：一條向西經(jīng)水東（今貴陽東北）過烏撒（今威寧）達烏蒙（今云南昭通）；一條向北經(jīng)草塘（今修文縣內(nèi)）、陸廣（今修文六廣）、谷里（今黔西谷里）、水西（今黔西城關）、奢香（今大方大渡河橋西北）、閣鴉（今大方響水小閣鴉）、歸化（今大方雙山歸化）、畢節(jié)（今畢節(jié)二鋪）等九驛。 二是提倡儒學，從湖廣等地招攬漢學先生入貴州，辦起了儒學機構——貴州宣慰司學。為起表率作用，將自己的兒子阿期隴弟送入國子監(jiān)學習儒學。

二、女土司的文化特征及人格精神

（一）臨危受命中凸顯政治或軍事才能

秦良玉是正史中唯一的女將軍，相較于政治，其軍事才能更突出。秦良玉在丈夫受迫害含冤而死的時候，兒子年幼，她舍棄個人恩怨，站在民族、國家的立場，以大局為重，遵循土司承襲制度，成為石柱宣撫使。不管之前的平定播州土司叛亂，還是后來抗擊后金、萬里勤王、平定奢崇明叛亂、抗擊農(nóng)民起義軍，無一不展現(xiàn)了秦良玉的軍事才華。

瓦氏夫人的政治才能和軍事才能同樣突出，她的政治才能體現(xiàn)在平息田州承襲之亂。瓦氏的丈夫岑猛在擴大勢力的時候遭到嫉恨，被瓦氏夫人的父親——歸順土州土官岑璋誘殺。此后田州一片混亂，形勢嚴峻，瓦氏夫人力挽狂瀾，利用田州土目盧蘇的勢力擊敗了岑猛第四子邦相，并趁其他土官對盧蘇不滿之際，立岑芝為土官。此外，瓦氏被譽為壯族抗倭英雄，其軍事才能可見一斑。1554年，田州被征調(diào)抗倭，此時岑芝已在鎮(zhèn)壓海南起義的時候身亡，而岑芝之子岑太壽、岑太祿均年幼，年近六十的瓦氏夫人主動應征，并組織田州及附近各州狼兵六千多人奔赴江浙戰(zhàn)場。

奢香最突出的是政治才能。奢香在其夫靄翠的身體不佳之時主持政務，靄翠病逝后，遺留在云南的元蒙勢力趁機與烏撒、烏蒙的地方勢力勾結，準備起兵叛亂。奢香所在的水西也受影響，有人開始制造輿論，說靄翠早期的附明是為了保全自己，而出賣了水西；又有人借奢香之子阿期隴弟年幼不能承襲父職，以此制造混亂。在此等危機之中，奢香用自己的聰明才智團結族人，在他們的支持下，承襲夫職，攝政貴州宣慰使。可最危險的還在后面，流官馬燁擁有“封疆大吏”、“都指揮使”、“皇親國戚”等身份，他的大漢族主義思想使他視奢香為“鬼方蠻女”，欲除去貴州宣慰司而設流官。在貴州大旱的時候，馬燁逼奢香交納賦稅，奢香以歸附明時朱元璋有“賦稅聽其輸納”的承諾向馬燁陳訴。馬燁趁奢香陳訴時挑起事端，使其下人“裸香而笞其背”，族人憤恨不已，欲將馬燁碎尸萬段。奢香拋棄個人的屈辱，與水東宣慰同知劉淑貞商議進京告御狀。回貴州之后，兌現(xiàn)諾言，置驛站，打通了貴州到四川、云南的通道，并推行儒學。所有的一切，都是其政治才能的體現(xiàn)。

（二）備受屈辱后仍能忠貞愛國

秦良玉一生戎馬倥傯四十多年，因戰(zhàn)功封官受爵，官至大明柱國、光祿大夫、太子太保、太子太傅、少保、四川招討使、中軍都督府左都督、鎮(zhèn)東將軍、四川總兵官、忠貞侯、一品誥命夫人等等，這一系列的稱謂見證了秦良玉的豐功偉績。秦良玉自嫁入石柱土司后，南征北戰(zhàn)，東征西伐，其中平播、抗金、勤王、平奢，無一不是忠貞愛國的表現(xiàn)，維護國家統(tǒng)一的行動。

抗倭衛(wèi)國是瓦氏一生最大的亮點。明朝時期，南部海防長期遭受日本倭寇的騷擾，他們經(jīng)常在海上掠奪商船，更猖狂的是登陸中國沿海城市燒殺搶掠，嚴重危及沿海居民的生命財產(chǎn)安全。而朝廷官兵卻屢屢抗倭不力，瓦氏夫人在近花甲之年主動領兵出征，不可謂不忠貞不愛國。戰(zhàn)場上，瓦氏率領狼兵協(xié)同作戰(zhàn)，往往十出九勝。狼兵因英勇善戰(zhàn)而名聲大顯，瓦氏及其率領的狼兵所表現(xiàn)出來的愛國情懷和大無畏精神振奮了明朝將士的斗志，打擊了倭寇的氣焰，有效地捍衛(wèi)了民族尊嚴，也為抗倭的最后勝利奠定了基礎。

秦良玉和瓦氏兩位武將用其英勇善戰(zhàn)詮釋了她們的維護祖國統(tǒng)一的情懷，奢香雖不是一員武將，但其過人的勇敢、膽識、智謀和忠貞愛國、維護統(tǒng)一的情懷一點也不輸于前兩位。朱元璋曾贊過奢香：“奢香歸附，勝得十萬雄兵。”[7]1余昭說“忠貞兩道不殊途，公事何須婦職無。坐靖兵戎嫠號佛，先開文教女為儒。山河鑿險奢香老，世業(yè)拚消祿氏孤。同是西南坤柱在，誰云巾幗少雄圖”。[8]161

（三）克服重重困難以保境安民

土司的職責之一在于保境安民，三位女土司無不盡職盡責。秦良玉晚年在《固守石柱檄文》中宣言：石柱存與存，石柱亡與亡，此本使之志也！抑亦封疆之責也！[9]后人對她的保境安民之舉如此評價，“其救護川東之功尤多……蜀地遂全陷，賊殺戮之慘，恒古未有。夫人發(fā)兵守隘，賊憚其威名，罔敢窺伺，一境宴然，附近豐、涪、忠、萬居民，逃避境內(nèi)得免。獻忠屠割者不知幾千萬人也。嗚呼！計自征播至壽終四十余年，所建樹豈一身之私計，一手一足之微勞哉？”[10]13清軍入川后，混戰(zhàn)、割據(jù)、天災等艱苦條件下，秦良玉在石柱屯墾，自給自足，當?shù)匕傩障鄬Π卜€(wěn)。

瓦氏治理田州期間，重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，改善與周邊土司之間的緊張關系，提倡教育，積極辦學，擴大壯族子弟受教育的范圍。在瓦氏治理期間，農(nóng)業(yè)發(fā)展、社會穩(wěn)定、百姓安寧、文化較之前普及，對于維護地方穩(wěn)定有重大意義。嘉慶《廣西通志》：瓦氏治理州政期間“凡州之利害，躬為規(guī)畫，內(nèi)外凜然”。[11]5

奢香對于保境安民的貢獻也是有目共睹的。在受“背笞”屈辱后仍向四十八部首領及兵士表明其“反非吾愿”的態(tài)度，言明若反就中了馬燁的圈套。這無疑避免了一場殃及百姓的戰(zhàn)火。黔西學政余上泗在《蠻洞竹枝詞》中描述了水西彝族對奢香爭取和平、引進禮樂的懷念：風煙濟火舊巖疆， 禮樂千村變卉棠。際得承平遺事遠， 部人猶自說奢香。[12]547

她們所采取的一系列發(fā)展經(jīng)濟、文化和促進交往的措施，從主觀上講都是為了與中央王朝保持良好的臣屬關系，保證其統(tǒng)治權力的合法性，并借朝廷的力量來加強和鞏固其統(tǒng)治地位。

（四）排除萬難以促進民族交流

秦良玉在平播戰(zhàn)爭中，因其與“白桿兵”的表現(xiàn)被譽為“南川路戰(zhàn)功第一”。在國家安全受到威脅的關頭，拋棄個人屈辱，義無反顧帶來“白桿兵”北上抗金、勤王，“盡鬻家產(chǎn)，以為軍實”。[13]所率的部隊屯于北京宣武門外，人稱“四川營”，士兵在休息時紡織以自給，后人也因此稱此地為“棉花胡同”。據(jù)《明史·秦良玉傳》記載，秦良玉“馭下嚴峻，每行軍發(fā)令，戎伍肅然”，因而“所過”秋毫無犯。

瓦氏率領田州狼兵奔赴江浙抗倭，行軍途中，有丹陽縣令的歧視，有江蘇太守的不公平對待，但她堅持抗倭決心，對狼兵嚴明軍紀，所過之處，對百姓“秋毫無犯”，贏得了所過之處百姓的尊敬與愛戴。瓦氏在抗倭中以治軍和戰(zhàn)術聞名，這得益于岑氏兵法，其治軍之法、練兵之法、用兵之法、排兵布陣是壯族古代兵法中最為實用的兵法。瓦氏將岑氏兵法用于抗倭實戰(zhàn)中，取得了非凡的效果。瓦氏在奔赴江浙戰(zhàn)場時，攜帶了大量的三七用于治療兵士的戰(zhàn)傷。瓦氏將三七傳入外省，豐富了我國的中藥寶庫，密切了壯漢民族間的文化交流。

奢香在面對馬燁的屈辱時，表現(xiàn)了彝族女性堅韌的風骨。告御狀之后回到貴州兌現(xiàn)自己的諾言，開置兩條驛道，縱橫貴州，全程四百多公里，溝通了川滇黔的交通，促進了西南各民族的往來，方便商賈經(jīng)商，推動了川滇黔經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展。此外，奢香申請讓自己唯一的兒子、水西宣慰使的繼承人阿期隴弟入太學學習，得到朱元璋的批準和高度重視，并諭國子監(jiān)：“今西南夷土官各遣子弟來朝，請入太學，因其慕義，特允其請。爾等善為訓教，俾有成就，庶不負遠人慕學之心。”[14]阿期隴弟后被朱元璋賜名“安的”。安的在太學學習兩年，成為“水西入朝接受高等儒學教育的第一人”，而安的為奢香所遣，因此“首引儒學入水西者，當為奢香”。[14]35奢香還首創(chuàng)了宣慰司學，四方招納文人學士，對貴州的文化教育事業(yè)做出了重大貢獻。其后歷代水西軍長、彝目，多習漢文，靄翠、奢香的十世孫安萬銓、十二世孫安國亨等，都有較高的漢文水平，廣大彝族民間也有不少的研習漢文經(jīng)書；傳授漢文化，在科舉時代，彝族人中出現(xiàn)秀才、舉人不少，如今大方普底鄉(xiāng)彝族黃姓，在清代有新、老舉人二位，秀才十余人。水西安氏還有進士安家元。

三位女土司的文化特征折射的是女性人格光輝：忍辱負重之堅韌、顧全大局之擔、智勇雙全之才能。

三、女土司文化特征的原因分析

（一）南方少數(shù)民族女性文化

中國封建社會自以父權為核心的統(tǒng)治確立后，女性的地位低下。宋明以來，漢族女性依附于男權社會的藩籬下，恪守“三從四德”、“三綱五常”等信條，大多不問政治，沒有任何權力。但是中國南方少數(shù)民族中，有著“女勞男逸”的文化習俗。如黎族，“婦女們專門從事稻田的插秧，‘山欄地的播種，及以后的除草、收割、儲藏、加工等。”[15]896-897甚至：“一語不合，輒持弓矢，標槍相向，勢不可當，有婦人從中間之，即立解”；[16]543-544 發(fā)生民眾械斗或戰(zhàn)爭，“敵若令其妻車前謝過，即曰‘彼賢如此，可解此圍，或徙寨避之曰：‘彼懼我，可凱旋矣。”[17]864-865

從清代貴州竹枝詞看， 民族地區(qū)普遍存在“女勞男逸”現(xiàn)象， 這也說明了古代南方少數(shù)民族女性在勞動中獲得了經(jīng)濟實力與社會地位。[18]南宋晚期任官于廣南西路的李伯曾記下這種文化：“樵蘇種獲，與夫負販趁圩，皆付之婦人，而為丈夫者，抱哺炊爨，坐守茅廬，蓋其氣力反婦女之不若。”[19]（宋）周去非也說：“余觀深廣之民，何其多且盛也。男子身形卑小，顏色黯慘，婦女則黑理充肥，少疾多力。城郭墟市，負販逐利，率婦人也。”“為之夫者，終日抱子而游，無子則袖手安居。”[20]在鄂西，“邑田少山多，男女合作，終歲勤動，無曠土亦無游民。”[21]清乾隆時傅恒等人專修的民族圖集《皇清職貢錄》，壯婦“往來墟市，必持雨傘而行。”廣西少數(shù)民族“婦女亦間采山果以佐之”，“常跣足入山樵采”。[22]

《西南彝志·天地族歌》：“在這個時候，孩子不知父，孩子只知母，一切是母大，母氏一切根，一切的事務，全由女子管。”“獵物女人分，女人分得清”；“一切聽從她，她說了就行。”反映了彝族尊重母權的風俗。彝族女土司特別多，時人描述“母土官，披發(fā)，戴大黑尖氈帽，衣布褐，披氈，騎馬并足而坐。男子襲蔭后或卒，部民或保奏其妻受職事，冠帶如男子，民亦信服之”。[23]

除了“女勞男逸”，我國南方少數(shù)民族中還有“產(chǎn)翁”、女子出嫁后“不落夫家”等習俗，這些都是早期母系制的殘余。這些習俗充分說明中國古代南方少數(shù)民族婦女是當?shù)氐慕?jīng)濟支柱，這為女土司文化奠定了文化基礎和社會基礎。

（二）土司承襲制度

明朝時期的土司制度漸趨成熟，其表現(xiàn)之一即土司承襲有嚴格的規(guī)則。《明史》載：“襲替必奉朝命，雖在萬里，皆赴闕受職。”[1]7986土司繼承規(guī)定以嫡長子孫繼承為主，承襲時要交出上代土官的“號紙”等，還要由“三司”勘察無誤后奏于朝廷，恩準后才能承襲。據(jù)載： 土司之官，“其子弟、族屬、妻女、若婿及甥之襲替，胥從其俗”。[1]1752土司制度為女土司文化的形成奠定了政治基礎。

（三）女性的獨特素質(zhì)

女性有其獨特的氣質(zhì)，不同于男性的性格特質(zhì)，既有外在的表象，也有內(nèi)在的精神。女性具有溫柔、感情細膩、富有同情心、重視家庭傳承、崇尚和諧等不同于男性的特殊素質(zhì)，對其在社會中的行為模式具有決定性的作用。女性特質(zhì)是女性文化的生物基礎。

總而言之，女性土司文化表現(xiàn)在保家衛(wèi)國、加強民族團結、促進民族融合與發(fā)展、促進民族教育事業(yè)等方面，這種文化是在一定的政治、文化、社會、生物基礎中產(chǎn)生的。

注 釋：

[1]（清）張廷玉等：《明史》，中華書局，1974年。

[2] 常明等：《四川通志》，嘉慶二十一年刊本，巴蜀書社，1984年重印。

[3] 李化龍：《平播全書》，叢書集成初編本。

[4] 《明熹宗實錄》卷一三，臺北中央研究院史語所，1968年校勘本。

[5] 高偉：《中國詩詞名句鑒賞大詞典》，成都科技大學出版社，1990年。

[6] 魏浚：《嶠南瑣記》卷下六二，清四庫全書本。

[7] 貴州省畢節(jié)地區(qū)方志編纂委員會：《畢節(jié)地區(qū)志人物志》，貴州人民出版社， 1991年。

[8] 芒部府隴氏后裔編：《芒部府隴氏詩文集》（第1集），昭通師專圖書館藏，1997年。

[9] 秦良玉史研究編纂委員會：《秦良玉史料集成》，四川大學出版社， 1987年。

[10] 王槐齡：《補輯石砫廳志》，巴蜀書社，1992年。

[11] （清）謝啟昆纂修：《廣西通志·烈女傳五》，上海古籍出版社，1995年。

[12] 《大定縣志》，貴州省大方縣，縣志編纂委員會，1985年。

[13] 《明太祖實錄》卷二〇二， 洪武三十一年，中央研究院歷史研究所影印國立北平圖書館紅格鈔本（臺灣）。

[14] 余宏模：《明代彝族女杰奢香》，云南人民出版社，1999年。

[15] 黎族簡史編寫組：《黎族簡史》，廣東人民出版社，1982年。

[16] （清）張慶長：《黎岐紀聞》，上海書店出版社，1994年影印本，叢書集成續(xù)編。

[17] （清）陸次云：《峒溪纖志》，清刻本。

[18] 嚴奇巖：《從竹枝詞看清代貴州民族家庭中女性角色》，《湖北民族學院學報》，2010年第3期。

[19] （宋）李伯曾：《可續(xù)齋存稿·后集》卷七。

[20] （宋）周去非：《嶺外代答·戀俗》卷十，中華書局，1999年。

[21] （清·同治）《來鳳縣志·風俗》卷二八，清刊本。

[22] （清）傅恒等：《皇清職貢圖》卷四，清四庫全書本。

[23] （明·嘉靖）謝東山、張道纂修：《貴州通志》卷二，《永寧州風俗》，1965年云南大學借云南省圖書館傳抄天一閣藏明嘉靖三十四年刻本重抄。

責任編輯：黃祥深