世說新玉（五）傳統(tǒng)題材

賀林

玉器傳統(tǒng)題材是中國文化的重要元素，是中國文化的寶貴財富，也是大家喜聞樂見，并樂于接受的內容。從歷史上看，傳統(tǒng)題材也在不斷變化，從史前一直到夏商周、戰(zhàn)漢、唐宋元明清，龍鳳題材都有很多變化，反映出各個時代的精神風貌。因此，當代在表現(xiàn)傳統(tǒng)題材時，不是一味仿古，而是要出新。如何出新是一個課題，變得好、變得對就能大幅提升玉器的價值。這就是大家常說的傳承與創(chuàng)新的問題。建國以來也不乏可圈可點的傳統(tǒng)創(chuàng)新題材，有的符合時宜，比如潘秉衡的《待月西廂下》，順應了上世紀50年代婚姻自由變革的趨勢；有的紀念重大事件，如吳元全的《九龍晷》是贈送給1997年回歸后的香港政府；有的老樹發(fā)新芽，如旗袍題材，范棟強創(chuàng)作了《真愛·初見》；有的舊瓶裝新酒，如2008年奧運會金鑲玉獎牌，使用了幾千年前的璧環(huán)形器，顛覆了百年奧運非金屬獎牌的歷史。不過，傳統(tǒng)題材的創(chuàng)新絕非易事。比如，為了紀念我國的航天事業(yè)，可以用“嫦娥奔月”的典故，在當下有特殊的內涵，關鍵是如何用藝術的手法表達才能恰如其分。假如雕一個宇宙飛船并將其命名為“嫦娥奔月”肯定是不可取的。筆者經(jīng)歷20年的玉行生涯，對傳統(tǒng)題材情有獨鐘，現(xiàn)把部分參與構思和日常思考、探索的內容，做一個總結，并結合具體案例來敘述賦予傳統(tǒng)題材新內涵的途徑和方法。

一、傳統(tǒng)題材賦予新內涵

傳統(tǒng)題材種類繁多，如何挖掘出新的內涵也是創(chuàng)新的一個重要途徑。現(xiàn)以《自省之吼》為例來說明。

人活一世，哪一個人沒有壓力，更何況一個男人。我身邊的很多朋友，都是光鮮的成功人士，看上去令人艷羨，實則內心的壓力不知道比常人大多少倍。他們身上每一寸光環(huán)都是經(jīng)無數(shù)努力、決斷、付出、應酬搭建起來的。他們給家人的是愛，給朋友的是支持，給兄弟的是保護，只會把千斤重擔隱忍于心。環(huán)顧世界，笑面相迎。常言以人為鏡，可以正己，在這些朋友身邊，我會不斷地審視自己，回望自己走過的路，自省吾身，常思己過。這也算是和朋友們共勉吧。

四月份，自己迎來了39歲生日，也許苦日子過慣了，自己的生日從未鋪張過，沒有什么儀式，也沒有什么宴席。倒是因為應酬，沒能在生日當天陪陪家人，不免心生愧疚。母親從老家打來電話：“兒啊，明天就是你的生日，別忘了。”從199了年我初到上海開始，母親的這句叮囑從未間斷，伴我20年，特別的暖心。人到中年，倍感家人比什么都重要。二十年彈指一揮間，自覺業(yè)有小成，也算喜憂參半，從打工、擺地攤、辦玉雕加工廠，再到如今有了自己的藝術空間，艱苦磨難如同塵埃隨風遠去，心中謹記的都是美好。美好，讓我心中感恩不盡，與我相濡以沫、心心相印的太太；兢兢業(yè)業(yè)，一路相扶的好搭檔丁偉明先生，以及藝術空間里努力工作、盡心盡力的所有同僚。當然，讓我們的努力變得有意義，是因為各界朋友的支持、抬愛以及信任。無論是到達人生巔峰，讓人膜拜的大哥級人物，還是諸多如摯友倪偉濱一樣，把玉雕當作生命的玉雕藝術家們，沒有這些“貴人”，我也無法在這條路上堅持前行。感謝你們讓我在體會人生精彩的時候不孤單。

將美好的作品獻給四方的朋友，這才是最好的感恩。

正如這件回頭瑞獸，構思和設計的時間都很長。我想把自己經(jīng)年累月的所思所想添加進去。傳統(tǒng)的玉雕瑞獸題材，基本上是望天吼、抬頭遠望的狀態(tài)，也確實很有氣勢。我一反常態(tài)地設計了“回頭”這個姿態(tài)，回望而吼。一些朋友提出了異議，人可不能走回頭路啊；要勇往直前，回頭就意味著倒退。在我看來，回頭不是倒退，而是為了審視自己，檢討過去。有夢想的人，無論成功與否，他走過的路都不會是一馬平川，他的經(jīng)歷都不會是平淡如水，而是無數(shù)的錯誤促成了抉擇，而無數(shù)的抉擇促成了現(xiàn)在，經(jīng)過歲月的厚積，才有今天的薄發(fā)。老祖宗講：“博學而日參省乎己。”意思是告誡我們要三省吾身，人要在漫漫征程中不斷的自省。回望自己走過的路，就是一種深刻的自省。人的一生，可大成，可小就。喜怒哀樂，得失之間。

有跨越巔峰時的仰天大笑，也有滑入谷底時的一聲長嘆。說來說去，無非都是自己走過時留下的腳印。這是極其寶貴的財富，回首過往，也許因為一個；中動，傷害了愛我的人；也許因為一個誤會，遠離了我愛的人；也許因為無知的驕傲，錯過了見賢思齊的良機；也許因為懶惰，迷失了前進的方向。

以回望而自省，是為了更好地修正自己，提升自己，完善自己的心態(tài)。輝煌不傲，失落不悲。我們終究無法完美，只愿盡力而為。堅定去路，不忘來路。

平心靜氣地回首過去，亦如平心靜氣地遙望未來。只有自省和常思永存于當下。

二、傳統(tǒng)題材反映當下的思潮

用傳統(tǒng)題材反映當下思潮是當代玉雕的一個核心，也是根本，它能夠起到警示的作用。現(xiàn)以《百鳥朝鳳》為例來說明。

“百鳥朝鳳”是一個典故。鳳凰是古代中國神話傳說中的烏王。百鳥朝鳳舊時喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者眾望所歸。民間之所以喜歡這個題材，可能是覺得鳳凰是神烏，也最漂亮，也可能是大家都想被稱為鳳凰。鳳凰是眾烏之王，人人都想成為“王”，被人敬仰和歌頌。只有堅守德行，修煉自己，活在眾人的口碑之上，才可能成為眾人心中的王。

我是上世紀七十年代生人，不甘心在農村從事重體力勞動，窮人的孩子早當家，19歲只身來到上海打工。接人待事多了，身旁又常有一些高朋提攜，故雖未到不惑之年，心中也早已解了不少困惑。經(jīng)歷的事情多，人也就慢慢的成熟。我是個生意人，做了二十多年玉雕，仰仗這一顆顆石頭吃飯。遭了多少苦，受了多少罪，得了多少快樂，都像這一塊塊皮色，慢慢沁進了玉石。我覺得玉雕的價值在于它浸透了人生，為構思一個題材夜不能寐，為了造型與思考的完美結合，不惜犧牲玉料，而不單單是克重與工費的算計。

總聽一些朋友慨嘆，現(xiàn)如今玉雕行業(yè)遠不如房地產掙錢啊。我反問他們一句，你以為房地產很容易嗎？買地蓋樓和買玉雕刻是一樣的本質，投入的心血，付出的風險，品質的苦求，有多少人能夠默默承受和堅守。大家都向往財富積累的榮耀，又有多少人向殫精竭慮的掌舵人道一聲辛苦，端一杯熱茶。就如電影《百烏朝鳳》中的嗩吶師傅焦三爺所言：“別光盯著手里的票子，要盯著手里的嗩吶。”這句臺詞，同樣適用于玉雕，乃至其它任何行業(yè)。

是不是控制更多的財富才是成功的標尺？如果按這個標準，四處借債的“老炮兒”是失敗者，難以為繼的嗩吶匠更是失敗者。失敗在于他們不合時宜的固執(zhí)，固守道義、交情、江湖規(guī)矩。因此，固守傳承、技藝、匠心、尊嚴并沒有問題，而是必由之路。但我還是認為他們是偉大的失敗者，因為他們堅守著最珍貴的財富。這些財富，其實是我們耳濡目染的曾經(jīng)，是我們無法割舍的情懷。然而，這些東西在現(xiàn)實面前似乎不堪一擊，給不了我們奢豪的享受，給不了我們阿諛的快感。我覺得五星級酒店里推杯換盞的吆喝，遠不如油潑辣子的滋滋聲動聽。我寧愿為平和的真誠買單，也不愿意為激動的逢迎消費。這其實是上蒼賦予璞玉，而璞玉留給我們的德行，無比的珍貴。電影中的焦三爺說：“只有把嗩吶吹到骨頭縫里的人，才能把這門手藝保住，傳下去。”這話也一下子說到了我的骨頭縫里。寥寥幾刀，匆匆?guī)坠P，古舊的形象不斷重復的玉雕作品，讓人體會不到骨縫之愛。我一直渴望玉雕能夠承載讓人刻骨銘心的情感和思索。因為這是玉雕的生命之力，也只有這樣才能打動人心，流傳百世。電影《老炮兒》和《百鳥朝鳳》的結局都有些悲愴，他們倒在了各自的舊時光里，倒在了為堅守而生的困頓里，倒在了與現(xiàn)實“茬架”的泣血里。這無疑是一種透徹的傷感，卻也是一種悲憫的力量，這種力量讓我們的生活不會陷于庸碌和茍且。

玉雕不易，也沒有哪種生活是容易的。對自己忠誠的事業(yè)，唯有以骨縫之愛，泣血之情澆灌，才有可能開花結果。“嗩吶不是吹給別人聽的，是吹給自己聽的。”這是真理，也是我們創(chuàng)作和田紅皮白玉子料《百鳥朝鳳》的初衷，讓當下越來越多的人知道，妄想通過簡單的勞動、沒有內涵的勞動就能稱王的想法是不可能實現(xiàn)的，因為沒有你涅槃，就不會成為百烏之王的鳳凰。

三、自我心歷的反映

玉雕作品反映藝術家的心歷是常見的，但我并不是直接雕刻的藝術家，而是參與設計、探討，能夠反映藝術家和自身心歷的作品當推《知音》的創(chuàng)作。

《列子·湯問》中記載：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復鼓。”知音的故事從此流傳，借這曲《高山流水》的悠揚，懷先人知音難覓的惆悵，并成為經(jīng)久不息的典故。今天玉雕界也不乏這樣的題材，如何使其具有強烈的當代性是值得耐心琢磨的。

一曲《高山流水》流淌了千年，沖刷著人們疲憊的心靈，人生是一個面對孤獨的過程，對知音的尋覓可以讓我們把孤獨由磨難變?yōu)橄硎堋＿@個難覓的過程會給我們帶來一些痛苦，但更多的無疑是從烏云縫隙中灑下的希望。去年看書時偶遇一句詞：“弦底松風訴古今。紅塵里，難覓一知音。”心中不覺一陣微瀾，實在說到了心坎里。但這茫茫人海，心與心的絕對契合卻是一種不可能的存在，知音難覓，也多是感慨吧。我總在想，不管一個人多么愛你、懂你，都不能時時刻刻如你所愿，不能時時刻刻以你所渴望的方式呼應你的全部情緒和心志，甚至，即便知道了你的渴望，他仍然不能甚至不愿以你所渴望的方式回報你。因為一旦這樣做，他作為一個獨立的人的存在感就消失了，甚至可能淪為一個滿足你夢想的工具。因為這個緣故，我們都渴望被愛、被懂得。然而，要命的孤獨卻糾纏著這世界上絕大多數(shù)人。所以，我們都只能在大片的孤獨中生活，然后在偶然的心靈契合中獲得幸福。然而孤獨不是寂寞，寂寞源自心靈的空虛，孤獨卻是可以用來享受的，享受孤獨是一種更高級的境界。

伯牙在蓬萊仙島練就彈琴的絕技，高山流水，惟妙惟肖，卻只有子期能品出其中妙處。子期病亡，伯牙絕弦，個中原因在我看來除了知音不再，更重要的是伯牙寧愿“曲高和寡”，也不愿“屈就平凡”。琴聲彈給自己聽，彈給大眾聽，都不如彈給懂的人聽，可這“懂的人”實在難覓。佛偈有云：“莫忘初心，方得始終。”在我看來，得遇知音的前提，亦是一顆赤子初心。伯牙、子期一個彈奏，一個聆聽，心無雜念，專注當下，才會有這段神魂共鳴的佳話。試問你我能做到嗎？正如叔本華所寫：“要么庸俗，要么孤獨。”伯牙選擇了孤獨，這也是很多大成之人的選擇。

在得到適合的和田玉材料后，我們就開始了《知音》的創(chuàng)作歷程。春來冬去，雕刻不息，這件《知音》不覺間精雕細刻一年光景有佘。倪偉濱大師說：“雕玉跟伯牙撫琴一樣，如果你希望有真正側耳聆聽之人聽你彈琴，你必須首先把每一個音色彈得動聽，我也必須把每一處細節(jié)雕得出彩，你自己能鳴琴，才會有共鳴。”子期能聽出來“高山流水”，首先是伯牙確實能彈奏出“峨峨兮，洋洋兮”的雄渾音色來。知己聆聽的美妙和蓬萊苦彈的孤獨，我們是否都能體會？我一直覺得，能成為知音的人，他們定都是互相的一面鏡子，都會不約而同地照見自己。琴，彈給懂的人聽，美玉何嘗不是如此。作品即將完工之際，與倪大師閑聊時，我問他：“人與人之間，到底如何才算知音呢？”倪兄不作回答，沉默良久，只說：“我想了很久，還是為這件《知音》落個雙款吧。”