尹釗 范樹雨 李明紅：一面西漢四葉蟠螭鏡中的一個孔洞所引起的思考

尹釗　范樹雨　李明紅

如圖是一面西漢蟠螭鏡，圓形，三弦紋鈕，鈕座外兩個雙線圓圈帶，圓周外伸出均勻對稱的四株三疊式花瓣紋，將紋飾分為四區，每區置一組蟠螭紋，蟠螭身軀蟠旋糾結，曲線流轉，細膩繁縟，似帶有一種神秘玄幻的感覺，黑漆古包漿，非常漂亮，底紋為線紋，直徑6厘米，一看就應是西漢早期鏡。我們看到后立刻就看中了它，但是遺憾的是，鏡子的邊緣有一個小洞，經過講價，就用很便宜的價錢買下了它，回來后我們對這個小洞做了一番觀察，發現此小洞并非是銹蝕所致，而是人為的結果。經過思考和觀察，我們認為這面鏡子應該是作為掛件所用，作為掛件所用它的功能到底是什么呢？通過研究我們發現，鏡子的功能對于古人來說有很多，它們是作為人類的日常用品，鏡子最主要的功能是供人自照。古人也會用鏡子鼓勵自己，如唐代魏征將這個意思發揮的淋漓盡致。鏡子既珍貴又常見，因此經常被作為信物，比如歷史上大量“破鏡重圓”的故事。當然，也可以作為皇帝贈送大臣之物。但是，這些功能和我們觀察到這面銅鏡的洞孔關系不大，我們經過查找資料和分析，認為銅鏡還有一個重要的功能，那就是降妖鎮邪。

對于古人而言，鏡子并非易得之物，被神化也就是很自然的事情。在傳說中鏡能洞察萬物，補人眼之不足，它可以照見臟腑、預見未來，甚至可以照出妖魅；鏡還頗具靈性，既可隨月昏明，也可預測命運（鏡卜與鏡聽）；鏡還有非凡的魔力，它可降妖鎮邪、治病救人，甚至還可從中照見善惡因緣?？梢哉f，自從宗教開始利用鏡子，鏡子的神奇功能就更加豐富了。

古人以銅鏡為降妖鎮邪之物，實源于銅鏡的功能。銅鏡能映照人與天地萬物。于是古人很自然地將銅鏡映照的功能加以發揮，認為隱形于世的鬼魅經銅鏡一照，就會露出原形，從而失去魔力，自行逃遁。鏡于是就有了降妖鎮邪之魔力?！版傉褚月袷瑓捝骄甄R”（北周庚信《小園賦》），前一句說的就是埋石辟邪，后一句則反映了鏡子照妖的民俗觀念。當然掛在身上，就能夠起到辟邪鎮妖的作用。

以鏡辟邪，可見于漢代鏡銘。如“左龍右虎辟不羊，朱烏玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌”，“辟不羊”即辟不祥。鏡之銘文的出現，既表現了人們對美好生活的期望，更為鏡增添了神秘的色彩。有關銅鏡照妖比較早的記載如《西京雜記》曰：“宣帝被收系郡邸獄，臂上猶帶史良娣合采婉轉絲繩，系身毒國寶鏡一枚，大如八抹錢。舊傳此鏡照見妖魅，得佩之者為天神所福，故宣帝從危獲濟，及即大位，每持此鏡，感咽移時辰，常以琉角荀盛之”。這就充分證明了我們猜測銅鏡作為掛件的想法，同時，此面銅鏡紋飾的玄幻也間接說明了這個問題。

晉代道教理論家葛洪《抱樸子》內篇十七“登涉”篇談到登山之道，帶鏡照妖辟邪之法。書中寫道，有諺曰：“太華之下，白骨狼藉”，入山而無術，必有患害，故應帶鏡以祛鬼魅。文中具體寫道：“萬物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道土，皆以鏡徑九寸已上，懸于背后，則老魅不敢近人?；蛴衼碓嚾苏?，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是烏獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必卻行，行可轉鏡對之其后而視之，若是老魅者，必無踵也；其有踵者，則山神也?！?/p>

文中說世間萬物久煉成精者，都能假托人形而迷惑人，“惟不能易鏡中真形”，銅鏡一出，即能將一切本來面目暴露于光天化日之下。這樣，以銅鏡映照妖魔鬼怪使其顯出原形，就成了一種辟邪的巫術。記載這類情形的篇章特別多，又同書同篇記載：“昔張蓋踢及偶豪成二人，精思于蜀云臺山石室中，忽有一人，黃絹單衣葛巾，到其前曰：‘勞乎道士，辛苦幽隱。于是二人顧視鏡中，乃鹿也?！?/p>

類似的記載還見于陶淵明所著的《搜神后記》：“淮南陳氏于田中種豆，忽見二女子，姿色甚美。著紫糯，青裙，天雨而衣，不濕其臂。先掛一銅鏡，鏡中見二鹿，遂以刀砍獲之以為脯?！蓖瑫盅裕骸傲謶]山下有一亭，人每過此，宿者輒病死云。嘗有十余人，男女雜合，衣或白或黃，輒蒲博相戲。時有郡伯夷者宿于此亭，明燭而坐頌經。至中夜，忽有+余人來與伯夷并立蒲博。伯夷密以鏡照之，乃是群犬。因執燭起，徉誤以燭燒其衣，作燃毛氣。伯夷懷刀捉一人刺之。初作人喚，遂死成犬，佘悉走去?！?/p>

古人虔信銅鏡辟邪之神力，還編造了種種神話式的傳說來渲染之?！稘摯_類書》：“昔黃帝氏液金以作神物，于是為鑒，凡十有五，采陰陽之精，以取乾坤五五之數，故能與日月合其明，與鬼神通其意，以防魑魅，以整疾病?！卑雁~鏡說成是凝結陰陽之精、聚合五五之數的神物，是對銅鏡辟邪神力的神話般的詮釋。對此，《本草綱目》亦云：“鏡乃金水之精，內明外暗。古鏡如古劍，若有神明，故能辟邪魅怵惡。凡人家宜懸大鏡，可辟邪魅?！?/p>

晉代葛洪《西京雜記》更是將此說加以發揮：“有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里洞明，人直來照之，影則倒見，以手扣心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內，則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之?！?/p>

又郭憲所著《洞冥記》卷一云：“望蟾閣十二丈，上有金鏡，廣九尺。元封中，有抵國獻此鏡，照見魑魅，不獲隱形?！贝笠庀嗤?。

唐李商隱《李朧所遺畫松詩書求兩紙得四十韻》詩也言及照妖鏡：“我聞照妖鏡，及與神劍鋒。”隋人李巨仁《賦得鏡詩》云：“魏公（《初學記》作“宮”）知本性，秦樓識舊名。鳳從臺上出，龍就匣中生。無波菱自動，不夜月恒（《萬花谷》作“?！保┟?。非唯照佳麗，復得厭山精?！蹦┒湫蜗蟮貙㈢R子的功能進行拓展，鏡子不只是用來映照佳麗，還可以用來震懾山精。又《全唐詩補編》中有無名氏《唐武德禱雨辟邪鑌鐵鏡銘》：“鑌鐵作鏡辟大旱，清泉虔祀甘霖感。魅孽當前驚破膽，服之疫癘莫能犯。雙龍嚄略重長頷，回祿睢盱威早斂?！保ㄒ姟短莆氖斑z》卷六二引《湘煙錄》。鏡末署“武德壬午，造辟邪花鑌鐵鏡”。）

此詩將鏡之辟邪意象說得活靈活現。有關銅鏡降妖辟邪的信仰，在歷代傳承過程中，不斷地被人們發揮和擴展。于是在“照妖鏡”之外，還產生了能穿透人體照見內臟的“照骨鏡”和照見水中怪物礁石的“照海鏡”。

提及以鏡為降妖辟邪之物，這里還得特別談談王度的《古鏡記》。王度依據民間傳說和道教傳說編纂了十二個有關鏡之神異功能的故事，將銅鏡的驅邪照妖的功用發揮得淋漓盡致，文中的鏡子可謂神乎其神。對此汪辟疆先生就曾指出：“古今小說紀鏡異者，此為大觀矣。其事有無，姑勿論。即觀其侈陳靈異，辭旨詼詭，后人摹擬，汗流莫及。上承六朝志怪之余緒，下開有唐藻麗之新體。洵唐人小說之開山也。”

在王度筆下，鏡已被擬人化，賦予了人的身份。既有如人之貌，亦具人之情。文章將鏡人格化，整篇文章如同一篇人物傳記。鏡已不再是鎮邪降妖之中介，而是直接成為事件之主體，這較傳統鏡之意象有了很大突破。正是因為這類故事的廣泛流傳，鏡子能夠照妖驅邪的觀念便更深入人心，家喻戶曉。

總之，關于鏡子的種種神奇功能，不論是把它作為驅邪照妖、治病救人的法寶，還是照見未來、占卜預測的工具，其實都是將鏡的鑒容功能予以引申、深化。無論何種妖魅，還是人類難以預見的種種事情，在寶鏡面前都無所遁形，一清二楚。這實際上表現了人類渴望了解事物的真相、崇拜真實、把握未來的一種心態。

銅鏡既是那么平常，又是那么魔；既是那么淺顯，又是那么深奧；既是那么樸實，又是那么神奇。銅鏡既為古代人們日常照容用具，同時也是精美的工藝品。它有著長達四千多年的歷史，起源于新石器時代的齊家文化，商周、春秋、戰國為其發展期，漢代為鼎盛期，魏晉南北朝為中衰期，唐代銅鏡再度繁榮，五代、宋、遼、金又步入緩慢發展期，元、明、清為銅鏡的衰落期，清代以后銅鏡最終為玻璃鏡所替代。

銅鏡如此漫長的發展歷程，可以說幾乎沒有哪一種文物可以與之相比。它所承載的文化，更是豐富多彩。它反映了各朝代的社會、政治、經濟、思想意識、社會生活、民俗風情、宗教信仰等諸多內容，值得我們深入研究。在此我就算是拋磚引玉吧。