論《宋元學案》對湖湘學派的詮釋與評價

連凡

[摘要]《宋元學案》編纂者梳理了湖湘學派的發展源流，厘清了胡安國作為二程私淑弟子及孫復再傳弟子的師承關系及其理學與春秋學的淵源。黃宗羲基于儒佛根本理論差異在于是否承認天理的觀點，批評了胡寅基于表面現象的佛教批判，又從性、心、工夫三個方面反駁了朱熹對《知言》的批判，指出胡宏的“性無善惡”說是指作為本體的善性，避免了將善惡混在的氣質之性混入義理之性中，胡宏以心屬已發的觀點出自程頤早年的未定之說，胡宏察識本心發出的端倪而后容易下涵養工夫的觀點與程顥的識仁說一致。編纂者基于心學立場推崇張栻較朱熹更早重視涵養工夫，批評其向外窮理的“集義”說，又肯定了湖湘學派以察識日常生活中本心流行的端倪作為體認仁體之方法的宗旨。

[關鍵詞]《宋元學案》；湖湘學派；胡安國；胡寅；胡宏；張栻

中圖分類號：B21 文獻標識碼：A 文章編號：1008-7354（2017）03-0001-08

清代浙東學派學者黃宗羲、黃百家、全祖望等人編纂的“學案體”宋元儒學思想史著作《宋元學案》提供了研究宋元儒學思想史（特別是師承、流派、評價等）的基本資料、評價標準與思考方式，可說是進行此一領域研究時的必備參考書。目前學術界的相關研究主要是探討《宋元學案》中宋元儒學思想史的脈絡與建構，以及學者的學術評價與思想史地位等。如林素芬在《〈宋元學案〉之〈深寧學案〉及相關問題研析》（1997）中指出，全祖望基于其自身學術旨趣，大力表彰以兼容并包著稱的東萊呂氏之學，打破了向來僅以王應麟為朱熹之再傳弟子的成說，在《宋元學案》卷八十五《深寧學案》中明確了“不名一師”的王應麟與呂氏中原文獻之學的傳承關系。……