九品中正制的創(chuàng)立原因、影響及借鑒意義

馬愷

摘 要：九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期最重要的選官制度，上承兩漢察舉制，下接隋唐以后之科舉，作為察舉制與科舉制之間過(guò)渡的一種選官方式。九品中正制的確立有其深刻的歷史和社會(huì)原因，并對(duì)魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百多年的歷史產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。本文試從其創(chuàng)立的原因、當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響、對(duì)當(dāng)今社會(huì)選人用人制度的借鑒意義方面進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：九品中正制；門閥制度；階級(jí)固化；權(quán)力下移

九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期魏文帝曹丕采納吏部尚書陳群的意見，于黃初元年（220年）命其制定的選官制度。九品中正制的主要內(nèi)容：在朝官中推選有聲望的人擔(dān)任各州、郡的“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地士人，按其德才聲望評(píng)定九個(gè)（即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）品級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦，吏部依據(jù)中正的報(bào)告，按品級(jí)授官。

一、九品中正制的創(chuàng)立原因

官僚體系對(duì)官吏的大量需求是九品中正制創(chuàng)立的根本原因。漢朝察舉制由于地方鄉(xiāng)閭的“鄉(xiāng)舉里選”、“鄉(xiāng)邑清議”導(dǎo)致了很多流弊，并且容易形成地方集團(tuán)，引起黨錮之禍，且其在后期地方選舉權(quán)被少數(shù)公卿大臣、名門望族所控制，如此使得察舉范圍越來(lái)越狹窄，被察舉者也大都名不符實(shí)。但自秦朝創(chuàng)立專制主義中央集權(quán)制以來(lái)，官僚體系作為中央集權(quán)制的基礎(chǔ)，決定了政府需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的制度，為官僚體系提供足夠的后備官員，保證官僚體系得以穩(wěn)定，并發(fā)揮其治理國(guó)家效能。由于漢朝察舉制存在種種弊端，又因連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致無(wú)法對(duì)民間人才進(jìn)行精準(zhǔn)評(píng)價(jià)，重新創(chuàng)立一個(gè)可靠的選官制度是現(xiàn)實(shí)需要，九品中正制因此孕育而生。同時(shí)，由于選人兼顧民間意見作為漢代選人制度的傳統(tǒng)，即使是曹操，在選人時(shí)也仍要兼顧民間意見，他無(wú)法反歷史傳統(tǒng)而推行真正的僅僅依靠高層政府而不顧及民間意見的選官制度。因此，用人核之鄉(xiāng)間，也就成為了曹魏政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期選官制度的一個(gè)重要特色。

緩和曹魏政權(quán)與豪門世族的矛盾是九品中正制創(chuàng)立的直接原因和主要目的。曹氏本身并非儒家豪門，曹操出身寒門，且與宦官有關(guān)，《三國(guó)志·武帝紀(jì)》對(duì)此有所記載：“太祖武皇帝，沛國(guó)譙人也。姓曹，諱操，字孟德，漢相國(guó)參之后。桓帝世，曹騰為中常侍大長(zhǎng)秋，封費(fèi)亭侯。養(yǎng)子嵩嗣官至太尉，莫能審其生出本末。嵩生太祖。”因此曹操頒布“求才三令”，唯才是舉，寒門學(xué)子因此獲得了很多機(jī)會(huì)。正因如此，曹氏與儒家豪門的矛盾也日益激化。隨著“三國(guó)鼎立”局面的確立，天下局勢(shì)趨于緩和，并隨著連年征戰(zhàn)，一些曹魏豪門子弟不斷積累政治資本，使得豪門世族實(shí)力不斷增強(qiáng)，其對(duì)于政治的影響力也越來(lái)越大，而曹魏政權(quán)與這些豪門世族間的矛盾不斷激化。為了避免落得與王莽同樣的下場(chǎng)，曹魏政權(quán)不得不對(duì)豪門世族妥協(xié)，保證豪門世族的利益和統(tǒng)治階層的地位，以此來(lái)?yè)Q取豪門世族對(duì)于曹魏政權(quán)的支持。因此，曹丕采納出身豪門世族的陳群的建議，創(chuàng)立九品中正制，保證各豪門世族支持其稱帝，并使政權(quán)得以平穩(wěn)過(guò)渡，而不致政局動(dòng)蕩。

確立統(tǒng)一的社會(huì)道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)思想上的上下統(tǒng)一是九品中正制創(chuàng)立的重要原因。自漢武帝開始，儒家思想作為官方正統(tǒng)思想已在中國(guó)社會(huì)扎根，具有教化臣民以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的作用。但由于連年戰(zhàn)亂，廣大人民在看不到希望的情況下，將精神寄托于中國(guó)本土的道教和國(guó)外傳入的佛教，以求在來(lái)世幸福。儒學(xué)的統(tǒng)治地位被嚴(yán)重削弱。但作為統(tǒng)治階層仍為豪門世族，因此，其與人民無(wú)法達(dá)成思想上的統(tǒng)一，極易對(duì)統(tǒng)治地位造成威脅。九品中正制正好可實(shí)現(xiàn)這一目的。九品中正制選官的根據(jù)之一是“德行”，而“德行”是依據(jù)其是否符合儒家教化所確定，因此通過(guò)九品中正制，可以向全社會(huì)昭示道德標(biāo)準(zhǔn)，確立統(tǒng)一的道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)在思想和道德上的上下統(tǒng)一，最終達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。

另外，胡舒云《九品官人法考論》認(rèn)為，九品官人法的創(chuàng)立，是多方面因素相互作用的結(jié)果，其中包括社會(huì)政治和教育的需要、察舉流弊、選舉制度自身發(fā)展的規(guī)律、先秦以來(lái)的人才價(jià)值觀、選賢任能論、漢末以來(lái)的名實(shí)論、才性論及漢末人士流徙等；此外，傳統(tǒng)文化也起了明顯的作用。[1]

二、九品中正制產(chǎn)生的影響

九品中正制鞏固并發(fā)展了門閥制度。中國(guó)的門閥制度在西漢中后期時(shí)已初見端倪，當(dāng)時(shí)土地兼并嚴(yán)重，逐步形成官僚、商人、地主三位一體的豪強(qiáng)地主勢(shì)力。王莽篡位后所建立的新王朝試圖通過(guò)改革，以削弱豪門世族的實(shí)力，但引起了他們的強(qiáng)烈反彈，最終導(dǎo)致改革失敗，王莽兵敗身亡。在地方豪強(qiáng)的支持下所創(chuàng)立的東漢王朝，對(duì)于地方豪強(qiáng)給予很多政治經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)待，再加上東漢的田莊式的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，使得地方豪強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了更近一步的發(fā)展。九品中正制把選人大權(quán)交給了朝廷權(quán)貴和地方大族，拋棄了漢代選官中的推薦、考察、試用等好傳統(tǒng)，地方豪強(qiáng)在政治上把持中央和地方政權(quán)，選人用人沒有人數(shù)限制，且具有很強(qiáng)的封閉性，在實(shí)際執(zhí)行中成為特權(quán)制度，豪門世族的政治力量必然呈現(xiàn)出日益擴(kuò)張的趨勢(shì)。因此，階層固化成為必然，寒門學(xué)子無(wú)法得到任用，豪門世族縱然出過(guò)謝安、王導(dǎo)等大才，但不免腐化墮落，最終使南弱北強(qiáng)的局勢(shì)進(jìn)一步惡化。九品中正制的創(chuàng)立為豪門世族壟斷官場(chǎng)提供了制度條件，不可避免地成為豪門世族把持官場(chǎng)的工具，并使得東漢中后期已逐步形成的門閥制度進(jìn)一步發(fā)展。南北朝時(shí)門閥制度已非常鞏固，士庶差別判若天壤，士族地位穩(wěn)如泰山，庶族想要上升為士族，除非改變族譜，否則難于登天。這一時(shí)期中正品第只是例行公事，對(duì)士族、庶族都不可能有實(shí)質(zhì)性的損益，九品中正制已是名存實(shí)亡了。[2]

權(quán)力逐漸下移，造成南朝官制名實(shí)不符的情形。南朝皇帝為了打破豪門世族對(duì)官場(chǎng)的壟斷，并加強(qiáng)自己對(duì)政權(quán)的掌握，將權(quán)力逐漸下移至低等官員手中。六朝自劉宋開始，皇位不再僅僅掌握在豪門世族手中，但此時(shí)九品中正制仍在運(yùn)行，高級(jí)職位繼續(xù)被豪門世族把持，由于皇帝需要他們的支持，因此也不敢將他們趕下臺(tái)。皇帝為了加強(qiáng)自己的權(quán)力，只能選擇將權(quán)力下移，將原先屬于高官的重權(quán)下移至由寒門學(xué)子擔(dān)任，且為自己所控制的小官手中。如此一來(lái)，皇帝的權(quán)力便得到了加強(qiáng)，而豪門世族的權(quán)力被削落，最終形成了南朝高官有名而無(wú)實(shí)權(quán)，小官無(wú)名而有實(shí)權(quán)的現(xiàn)象。

九品中正制還一定程度上推動(dòng)了六朝“隱逸文化”的產(chǎn)生。由于廣大的寒門學(xué)子無(wú)法參與到國(guó)家政事之中，寄情山水就成了他們最好的選擇。六朝隱士如此之多，以及“隱逸詩(shī)”的出現(xiàn)，不能說(shuō)與九品中正制毫無(wú)關(guān)系，至少在一定程度上，九品中正制推動(dòng)了“隱逸文化”的產(chǎn)生和發(fā)展。

三、九品中正制對(duì)當(dāng)今選人制度的借鑒意義

九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期重要選官制度，具有積極作用，也有很大的時(shí)代局限性。但在評(píng)議人才、推薦官吏時(shí)對(duì)“德才”的重視，體現(xiàn)了當(dāng)權(quán)者以德才授官、選賢任能的理念。該理念與現(xiàn)代以“德才兼?zhèn)洹钡倪x人用人制度相得益彰，從這個(gè)角度看，“德才兼?zhèn)洹钡母刹窟x拔理念，也汲取了九品中正制的精華部分，并在揚(yáng)棄中進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。同時(shí)，九品中正制存先天性不足，職位世襲和豪族壟斷現(xiàn)象嚴(yán)重，該制度的弊端對(duì)當(dāng)今選人用人制度具有警示作用。設(shè)法通過(guò)創(chuàng)新和完善用人機(jī)制，拓寬上下階層流動(dòng)的通道，提高選拔的透明度，有效消除“官二代”等任人唯親的非正常晉升現(xiàn)象，以真正實(shí)現(xiàn)人才選拔的民主性、法制性。

總之，九品中正制作為察舉制的延續(xù)，在一些方面彌補(bǔ)了察舉制的不足，并對(duì)察舉制進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。盡管該制度的創(chuàng)立總體而言弊大于利，但在客觀上為選官制度過(guò)渡到科舉制準(zhǔn)備了一些條件。同時(shí)，推動(dòng)一個(gè)全新的詩(shī)歌類別“隱逸詩(shī)”的形成，促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展。學(xué)習(xí)、借鑒和總結(jié)該歷史遺產(chǎn)，對(duì)完善當(dāng)今社會(huì)的人事制度具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李毅婷.20世紀(jì)以來(lái)九品中正制研究綜述[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài).2011

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[7]王仲葷，陳清泉，鄭天祿[J].略論“九品中正”制度的弊病及其影響.《學(xué)術(shù)月刊》.1980.

（作者單位：浙江省溫州市第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 高三（2）班）