談孔子“仁”的思想內涵

全華相

摘 要：仁，是孔子思想的核心價值觀。其內容非常豐富。主要在《論語》里，包括仁之愛、仁之禮、仁之孝悌、仁之忠恕、仁之五者等思想內涵。

關鍵詞：孔子；仁之道

一、仁之愛

一是仁者必須要有德。所以，孔子強調：君子的德象風一樣，小人的德象草一樣。草遇到風肯定會被吹得東倒西歪，甚至趴下。（《顏淵》）有德的人必然廉潔。因此，孔子提出儒者做官的原則：“委之以貨財而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾。見利不虧其義，見死不更其守。”（《孔子家語》）“為仁由己”，指出：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而》）“謀道不謀食，憂道不憂貧。”（《衛靈公》）“食無求飽，居無求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《學而》）“無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）

可以說，德是基礎，仁是德的表現。有德才有仁。無德之人必然是自私自利的小人。

二是強調人與人的和諧。人與人和諧相處，相互友愛就是仁。樊遲問什么是仁，孔子回答是：“愛人。”馬廄燒了，孔子問“傷人乎？”而不問馬傷沒有。因為，人比馬重要。況且孔子的時代人比現在更重要。（《顏淵》）子貢問孔子：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）“仁者愛人，”“己所不欲，勿施于人，”（《公孫丑下》）

三是強調人與社會的和諧。人與人和諧，推而廣之就是人與社會的和諧。孔子強調“和無寡，安無傾。”“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養。”（《禮記·禮運》）孔子強調：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語·里仁》）即喜愛（好）人，壓惡（壞）人，愛憎分明。孔子提出：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”。（《衛靈公》）有志的仁義之士，沒有為求生而傷害仁德的，只有犧牲自身來成就仁義的。“因民之利而利之”，“擇可勞而勞之”（《堯曰》）的“役民主張”；不僅如此，孔子更進一步提出對百姓要“富而后教”。指出：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。”（《堯曰》）并將此謂之“四惡”而加以批判。

四是強調人與自然的和諧：“子釣而不綱，弋不射宿。”（《述而》）“驥，不稱其力，稱其德也。”（《憲問》）有一次，孔子和學生子路行路，走進山里，有一群野雉落在山崗上，孔子抬頭一看，眼色一動，野雉便飛向天空盤旋，過了一陣，大概是看到孔子一行并無傷害它們之意，于是又落下來。這時，孔子很有感慨地說道：“山梁雌雉，時哉時哉！”（《鄉黨》）

五是強調世界和諧。仁是具有普世價值的，他可以推及世界。人與人有仁德之心，國家與國家也一樣應該有仁德之心。所以，孔子提出“德不孤，必有鄰。”（《里仁》）“葉公問政。子曰：‘近者說（悅），遠者來。”（《子路》）一個有仁德之心的國家，不需要依靠武力，不需要霸道就可以受到其他國家與人民的尊敬與愛戴。同時要“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”（《堯曰》）不但不以霸道、強權欺負別國，而要在別國快滅亡之時施以援手，在別人快絕后之時，給以幫助，在別國滅亡的人給與幫助。你即使什么都不做，這些國家與人民就會自然而然地歸附于你。就象孔子講的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）你有了仁德之心，你就如天上的北斗星一樣，其他國家就會象星星一樣圍繞在你身邊。中國歷史上的漢、唐盛世就出現過“憶長安，十月時，華清士馬相馳。萬國來朝漢闕，五陵共獵秦祠。晝夜歌鐘不歇，山河四塞京師。”（唐代·樊珣《憶長安·十月》）《隋書·音樂志》記載：“每當正月，萬國來朝，留至十五日于端門外建國門內，綿亙八里，列戲為戲場。”

二、仁之禮

仁是禮的基礎，禮是仁的保障。顏淵問孔子什么是仁。孔子回答說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”克服、克制個人不符合社會規范的行為習慣，使自己的言行舉止更加符合禮儀，就是仁了。“顏淵由問什么該看，什么不該看。孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）實際上，就是提倡人們要以克制和禮讓的態度來調和社會矛盾。“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《子路》）孔子主張德主刑輔。指出，法律只是治理國家的一個輔助手段，而不是根本。統治階級只有將其政治統治建立在道德教化的基礎上，培養起符合其統治意志的社會道德觀念，依靠人的道德自覺，才是保障天下太平的根本。所以，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）實際上是要求人們做遵章守紀的仁者。

三、仁之孝悌

仁首先是從家庭開始的。儒家認為，仁的基礎是孝，一切德行的根本是孝，儒家治理國家，維持社會的存在都是以道德教化為基礎，道德教化又以孝行為根本。春秋時期是一個禮崩樂壞，缺乏禮制約束的時代。所以，孔子嘆息到：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？”強調：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”孝在本質上是仁的踐行，由在家愛親之孝推及到社會，就是愛民、愛人，即由家庭開始，以待父母之心而待天下之民。在家為小孝，在國為大孝。悌，就是把孝推及到兄弟姐妹等。

歷史記載，衛公子開方仕齊，十年不歸，管仲以其不懷其親，安能愛君，不可以為相。

四、仁之忠恕

曾子總結孔子的話說：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）曾子說，我們的老師所講的道，就是忠恕之道而已。什么是“忠恕之道”？忠，就是忠誠。晏子說：“事君之道，導親于父兄，有禮于群臣，有惠于百姓，有信于諸侯，謂之忠。所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也。”對個人是忠信，對國家就是忠誠。俗話說，兒不嫌母丑，狗不嫌家貧。不嫌棄自己的家與家人，進而不嫌棄自己的國家就是忠。恕，就是寬恕。“恕”即推己及人。孔子在回答子貢“有一言而可以終身行之者乎？”的問題時說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強加給別人。子貢說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《論語·公冶長》）欲望是每個人都有的。“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。”（《禮記·禮運》）天不怕，地不怕，就怕官員愛字畫。齊桓公喜歡穿紫色的衣服，結果一國近服紫，全國人民都喜歡穿紫色的衣服，因為上有所好，下必勝焉，投其所好。楚王愛好宮女細腰，這些宮女都紛紛節食，甚至有的餓死了，楚王好細腰，宮中多餓死。李后主嬪妃窗娘纖麗善舞，后主令窨娘以帛繞腳，素襪舞云中，回旋有凌云之態。“由是人皆效之，以纖弓為妙，以不為者為恥也”。這是反面教材。

五、仁之五者

什么是“仁之五者”？子張問孔子什么是仁。孔子回答說：“能行五者于天下，為仁矣。”所謂五者就是恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（《陽貨》）

恭，就是對自己要嚴格要求，使自己的言行舉止受人尊敬。莊重謙和，因為“恭近于禮，遠恥辱也。”（《學而》）

寬，就是對人要有胸襟，要寬宏大量，能夠包容別人所有的短處及小過錯。因為“寬則得眾”（《陽貨》）如“薄責于人”、“既往不咎”之類。

信，就是能信任人，有自信。“信”即取信于民，待人誠信。因為，“上好信，民莫敢用情”（《子路》），“信則人任焉”。（《陽貨》）子貢孔子怎么為政，孔子回答說：“足食，足兵，民信之矣。”子貢問：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子說：“去兵。”子貢又問：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子說：“去食。自古皆有死，民無信不立。”說明信房產重要。

敏，就是聰明敏捷，反應快。

惠，對別人就是施以恩惠。對需要幫助的個人給以援手；為政者實行社會福利制度就是恩惠。“惠”即惠民。而惠民的條件是“執事敬”，即要忠于職守，勤政廉政，不謀私利。因此他說：“居之無倦，行之以忠”（《顏淵》），“敬其事而后其食”（《衛靈公》）要求為官者要“敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《學而》）

參考文獻

[1]王應麟.《國學經典大全集》，2009年11月珍藏本

[2]南懷瑾.《論語別裁》.復旦大學出版社，2005

[3]趙之衍.《孔子的仁》《牛城晚報》，2012.3.10

（作者單位：中共重慶市永川區委黨校）