從中華民族偉大復興視角看中國紅色文化的弘揚

楊仁厚

摘要：從中華民族偉大復興的視角探討中國紅色文化弘揚的的成果還很少，值得展開研究。弘揚中國紅色文化的視角主要有：新民主主義革命時期的視角；社會主義革命和建設時期的視角；社會主義現代化建設新時期的視角；中華民族偉大復興接近期的視角。從民族復興視角弘揚中國紅色文化的必要性是：中華民族偉大復興要求高度重視文化資源建設；紅色文化是我國極其重要的民族復興文化資源；紅色文化在中華民族偉大復興中能夠發揮具體的積極作用。當前，從民族復興視角弘揚中國紅色文化的幾個重點是：充分發掘紅色文化傳統中的民族元素；進一步挖掘傳統視角下紅色文化傳統的優秀品質；正確對待紅色文化傳統中的消極元素。

關鍵詞：中華民族偉大復興；中國紅色文化；新民主主義革命

中圖分類號：D642文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）02-0038-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.02.007

當代中國對紅色文化（紅色精神、紅色傳統、革命文化、革命精神、革命傳統）①的弘揚有著良好的傳統。新中國成立以后一直在做，甚至新中國成立以前中國共產黨黨內也在做。但原來不叫紅色文化，而是叫革命精神或者革命傳統。“紅色文化”大約從2002年開始出現，后來逐漸流行。其詞匯新穎，但內容已經很有歷史。在中華民族偉大復興成為建設中國特色社會主義的總任務②以后，探討各種文化資源對中華民族偉大復興的作用，具有極其重要的現實意義。這些年來，關注中華傳統文化、西方近代文化對中華民族偉大復興影響的成果很多，新中國成立以來弘揚紅色文化是一個延綿不絕的傳統，但是將弘揚紅色文化與復興中華民族聯系起來的嘗試還很少③。這里，我們對此做一些初步的探討。

一、弘揚中國紅色文化的幾種視角

無論從1919年還是從1921年算起，中國共產黨開展革命活動的歷史都比較早。隨著時間的流逝，中國共產黨的革命歷史時間越來越長，紅色文化的內容也越來越豐富，影響也越來越大。從中華民族偉大復興視角看，當代中國對紅色文化的弘揚，基本上呈現正-反-合的軌跡：1935-1977年為正，1978-2008為反，2009以后為合。不同時代對于1919-1949年形成的紅色文化的不同態度，我們可以從階級與民族、個人與社會、物質與精神、現實與理想、奮斗與享受等幾對范疇進行闡述。不同的階段基本上構成不同的視角。

1.新民主主義革命階段的視角（1935-1949年）

1935年以后，隨著歷史時間的不斷增加、實踐經驗的不斷豐富，中國共產黨對革命（指新民主主義革命，以下同）傳統、革命歷史的梳理、編撰、回顧、總結、思考就逐漸開始了。這最主要表現在毛澤東主席的一些重要講話、中國共產黨六屆七中全會的決議等重要文獻中。例如1935年底，在《論反對日本帝國主義的策略》中毛澤東對紅軍長征進行了經典的總結：長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機[1] 149-150。擴大的六屆七中全會《關于若干歷史問題的決議》（1945年4月），指出了黨在歷史上所犯的錯誤，分析了出現錯誤的根源，闡述了毛澤東思想的基本內容、重要意義和偉大作用，挖掘了一些革命精神，正如毛澤東指出，無數黨員、無數人民和很多黨外革命家，當時（1927-1937年）在各個戰線上轟轟烈烈地進行革命斗爭，他們的奮斗犧牲、不屈不撓、前仆后繼的精神和功績，在民族的歷史上永垂不朽[1]954。

由于這個階段的時間比較短，而且由于需要緊鑼密鼓地搞革命，還不知道最后能不能成功，總結還比較零散，還不夠系統。這個階段主要關注英勇不屈的革命精神對于中國新民主主義革命的深入開展以及最后勝利能所夠發揮的積極作用，強調的主要還是社會革命（人民解放）所需要的品質：艱苦奮斗、不怕犧牲。正如毛澤東總結的：（四一二反革命政變后）中國共產黨和中國人民并沒有被嚇倒、被征服、被殺絕。他們從地下爬起來，揩干身上的血跡，掩埋好同伴的尸首，他們又繼續戰斗了。

2.社會主義革命及社會主義建設時代的視角（1949-1978年）

新中國成立后，中國共產黨和人民政府對革命精神、革命傳統、紅色文化非常重視。這不難理解，畢竟是自己的歷史，而且是奮斗成功的歷史，是苦難輝煌的歷史，當然值得珍視。最主要的表現是，在大學教育中，中國革命史、社會發展史課程（這是為革命進行理論辯護、奠定理論基礎的工作）受到高度的重視。革命題材的文藝作品不斷涌現，例如，大型革命題材歌舞劇《東方紅》《長征組歌》，梁斌的長篇小說《紅旗譜》（1957年），歐陽山的《一代風流》五部曲的前兩部《三家巷》《苦斗》。“文革”期間，革命題材的文藝作品、文化作品鋪天蓋地，甚至有獨霸江湖的趨勢。典型的就是幾個革命樣板戲 指《紅燈記》《智取威虎山》《沙家浜》《奇襲白虎團》《杜鵑山》《紅色娘子軍》《白毛女》《海港》《龍江頌》等。嚴格說來，《海港》《龍江頌》不屬于革命題材的樣板戲，但是具有傳統的革命精神。的廣泛流行。

這個時期對紅色文化的弘揚在內容方面的主要特色是：在階級與民族的關系上，側重階級主義而非民族共同體；在現實與理想的關系上，側重革命的理想（社會的制度理想和個人的人格理想）；在個人與社會關系方面，側重社會、單位、集體；在物質與精神關系上，貶低物質享受，注重精神修養。另外，在對革命人物（革命精神的體現者）的塑造上，高、大、全的特征很明顯，過于夸張、矯飾，甚至有虛假的成分。尤其是“文革” 期間的文藝文化作品，更是這樣。

3.社會主義現代化建設新時期的視角（1978-2008年）

中華民族偉大復興作為一種愿望，在近代中國急劇衰落時期開始萌芽，在19世紀和20世紀之交中國衰落到低谷時達到高峰。這個強烈的愿望能不能變成現實，人們內心沒有底。在20世紀80年代初期，中國排球在國際比賽中取得勝利時，中國人欣喜若狂，喊出了“團結起來，振興中華”的口號。中國共產黨提出“中華民族偉大復興”這種高端大氣的口號，是在1997年十五大報告中。1999年以后，人們對這個口號的重視才逐步加強。2000年以后，中國各個方面的發展在加速，中華民族逐步接近偉大復興這個目標。

這30年里，開始幾年，革命精神被重視的傳統得到習慣性延續。例如，《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（1981年）的開始部分，在歷史敘述的基礎上概括了馬克思列寧主義、中國共產黨、人民軍隊、獨立自主自力更生的作用，分析了中國革命勝利的國際意義，闡述了毛澤東同志和毛澤東思想的意義和地位。但是80年代后期，革命精神不大受重視。江澤民任總書記后，革命傳統的重要性得到了一定程度的強調。《中國共產黨的七十年》（1991年）也注意總結革命時期的經驗。21世紀開始的幾年，隨著現代化建設的加快和對外開放的展開，革命傳統又受到一定程度的輕視。但是，人們也開始采用新的提法（紅色文化），去弘揚革命傳統。

這個時期的基本精神風貌是：在階級與民族的關系上，重視民族共同體，輕視階級關系；在個人與社會的關系上，充分重視個人利益；生活現實與革命理想的關系上，不忘革命理想，但是更加重視現實生活；在物質與精神關系方面，高度注重物質享受，輕視精神追求。這樣的精神狀況影響到對革命精神的挖掘和弘揚。這個時期的不足主要是：力度不夠；態度游移；官方與民間存在一定程度的不一致。力度方面，新時期現代化建設更多地需要學習日本、美國以及歐洲主要國家現代化的歷史經驗，以及學習新加坡、韓國為代表的亞洲新興國家和地區的成功經驗，無論是官方還是民間都對這些國家和地區給予了相當的注意，大量介紹這些國家的成功經驗及其包含的價值觀念。相應地，對于中國革命傳統的重視就不如改革開放以前了。另外，即使要認真重視革命傳統，也往往存在矛盾的現象：現代化建設的精神結構（包括目標、手段等）與革命時期需要的精神結構有很大的差別，甚至是矛盾的，例如革命實踐要求重視集體力量、奉獻精神、精神追求，但是現代化建設必須適當重視個人責任、合理待遇、物質利益。黨和政府當然是高度重視革命傳統的，但是民間的態度要消極一些。部分自由主義者甚至反對重視革命傳統，搞歷史虛無主義。

4.中華民族偉大復興接近期的視角（2009年—）

從2009年建國60周年起，中華民族偉大復興的口號越來越響亮，從民族復興視角總結革命歷史經驗、弘揚紅色文化傳統的風氣也越來越濃。胡錦濤總書記建國60周年講話高度重視民族復興，《人民日報》相關社論的正標題就是《迎著中華民族偉大復興的曙光》。黨的十八大報告9次提到“中華民族偉大復興”，認為中華民族偉大復興展現出光明前景。2012年11月，在中國國家博物館，習近平總書記參觀《復興之路》展覽，發表關于民族復興問題的重要講話，把中華民族偉大復興話題推到了高潮，使之成為傳遍中華大地、響徹五洲上空的口號，成為中國家喻戶曉、婦孺皆知的話題。他指出，我們從來沒有像現在這樣日益接近中華民族偉大復興的目標。

在各種積極因素的共同作用下，這個時期我國文藝界高度重視對革命傳統文化的挖掘，出現了不少質量上乘、影響深遠的作品，例如金一南的著作《苦難輝煌》以及同名的電視專題片，還有大量革命題材的電影、電視劇，如《恰同學少年》《井岡山》《紅色搖籃》《長征》等。

在這個階段（僅僅開始，遠未結束）我國精神的內容結構是：在階級與民族的關系上，較為重視階級平等、和諧，但最重視民族主義，特別是民族復興；在現實與理想的關系上，正確處理二者的關系，其中在習近平階段高度重視社會理想，強調中華民族偉大復興中國夢，強調革命理想高于天；在個人與社會關系方面，正確處理二者的關系，既重視個人的發展機會和合法利益，也強調個人的社會責任和奉獻精神；在物質生產享受與精神建構追求方面，真正兩個文明一起抓，特別是在習近平階段高度重視官方的廉政建設和民間的移風易俗。

二、從民族復興視角弘揚中國紅色文化的必要性

雖然中國紅色文化一直被弘揚，但是專門從民族復興角度進行關注還是不多。因此很有必要開展研究。

1.中華民族偉大復興要求高度重視文化資源（精神文明）建設

中華民族偉大復興既是正在實現的一種事實，更是需要進一步努力奮斗才能實現的崇高理想和偉大目標。目標本身，由于比較遠大，實行起來就已經不容易。再加之在這個過程中，還面臨著各種很難預料的風險，包括自然的風險、人為的風險，內部的風險、外部的風險。所有這一切，都要求我們高度重視有助于中華民族偉大復興的因素的建設，特別是要堅持中國道路、凝聚中國力量、弘揚中國精神。

精神文明建設（或者說文化資源建設），本身就是個人建設和社會建設的有機組成部分，因此也應該是中華民族偉大復興的重要指標領域。此外，它還對個人、社會、國家其他領域的建設發揮著價值引導、輿論導向、方向引領和智力支撐的作用，意義極其重大。精神文明（文化）是民族的重要軟實力，因為它是民族的血脈，是人民的精神家園。在多年的社會主義現代化建設中，我們對于包括技術發展、軍事裝備在內的物質文明建設，比較重視，高度投入。但是對于文化建設、精神文明建設，卻不夠重視，以至于我國物質地位在全球越來越高的同時，精神影響卻沒有實質性的提升。但是，沒有精神文化領域的繁榮和發展，就不可能有中華民族的綜合進步和全面復興，中華民族偉大復興在硬實力指標方面的復興也會無比艱難。因此，黨的十八大報告才明確地指出，全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮。在這個過程中，要特別重視提高國家文化軟實力，充分發揮精神文化、思想觀念在引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展等方面的積極作用。

2.紅色文化是我國極其重要的民族復興文化資源

在全球各國各地區全方位開放、文化資源存貯技術越來越發達的情況下，中華民族偉大復興可以獲得的文化資源多種多樣、豐富多彩。一是廣義革命文化資源。它包括：馬克思恩格斯以及其他杰出馬克思主義者的革命文化；蘇聯以及其他科學社會主義國家的革命文化；中國舊民主主義革命文化；中國共產黨的新民主主義革命文化；1949年后的社會主義革命和建設文化。二是中華優秀傳統文化的資源。它博大精深，流派眾多，經史子集，洋洋大觀。這是當代中國文化發展（特別是中國特色哲學社會科學體系建設）十分寶貴、不可多得的資源。三是國外文化資源。包括世界所有國家和地區文化建設取得的積極成果，這可以成為中國建設的有益滋養。其中，當代中國最為重視的是西方近代以來的文化成果。現在，應該擴展視野，提高對其他國家和地區（日本、印度、阿拉伯、波斯、俄羅斯、黑非洲、拉丁美洲）文化成就的認識。

其中，中國新民主主義革命文化是非常豐富、獨特、重要的民族復興文化資源。首先，它內容非常豐富：從民族角度看，既有正確處理國內民族關系的經驗（民族平等），也有處理國家民族問題的經驗（抗日民族統一戰線的形成和鞏固、對統一的人民共和國的追求），還有處理國際民族關系的智慧；從表現形式看，有紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等。其次，它非常獨特：作為革命文化，它不同于中華傳統文化的基調（維護秩序、穩定、守成），強調的是以各種方式（特別是暴力方式）對舊秩序（包括社會秩序、政治秩序、思想秩序）進行革命，也不同于各種外國文化，因為它關注的是中國的事情，是造反的事情；作為新民主主義革命文化，它與之前的經典馬克思主義文化、蘇聯革命文化、中國舊民主主義革命文化以及1949年后的社會主義革命和建設文化，都有明顯的差異。再次，它非常重要。之所以重要，是因為它是中國革命獲得勝利的精神基礎，在新中國成立后受到高度重視，已經融入了當代中國人民的精神血液，成為了中國人民內在精神結構的基本組成部分。

3.紅色文化在中華民族偉大復興中的重要作用

在中華民族偉大復興進程中，中國紅色文化究竟可以發揮哪些積極作用呢？中國紅色文化形式多種多樣，內容博大精深，對于中華民族偉大復興的積極作用也可以有不同的視野、視角和層次。

這里，筆者想強調這樣兩點。第一，從個人看，中國紅色文化會讓人迸發出最大的精神活力，使人變得非常崇高偉大，從而為中華民族偉大復興提供堅實的微觀精神（文化）基礎。整部中國革命史，無非是廣大普通的中國人民（特別是廣大共產黨員）自我完善、自我克制，為國家、為民族、為階級、為社會艱苦奮斗、流血犧牲的歷史。在那樣的特殊時期，個人與社會的關系、物質追求和精神完善、索取與奉獻、自由與克制（紀律）、安于現狀與不斷進取、生與死、現實與理想都呈現出極其崇高的狀態。無論是犧牲者還是幸存者，無不對此感到滿足與自豪。這樣的精神狀況，哪怕只是弘揚到其中一部分，都是中華民族偉大復興的寶貴精神資源。第二，從集體（階級、社會、國家、政黨）看，中國共產黨的成立和發展、馬克思列寧主義的指導、統一戰線的形成和發展、人民軍隊的建立和壯大，群眾路線、實事求是、獨立自主等，是中國革命勝利的根本原因。這些集體精神和品質也是后來社會主義建設、改革取得勝利的根本原因。堅持這樣的革命經驗，并且隨著時代的發展適度調整，中華民族偉大復興也有了深厚的思想、精神、文化、價值資源。

三、當前從民族復興視角弘揚中國紅色文化的幾個重點

從中華民族偉大復興視角弘揚中國紅色文化，需要做的事情很多。例如，深入挖掘和全面研究紅色文化資源、有效“組裝”和生動展示紅色文化資源、多途徑利用紅色文化資源。這里，我們側重從內容選擇方面提出一些值得重視之處。

1.充分發掘紅色文化傳統中的民族元素

在中華民族偉大復興視角下弘揚紅色文化，要求我們高度重視內涵豐富的紅色文化中與民族有關的方面，以便與階級斗爭為綱（民族色彩淡薄）時代的做法區別開來。

首先，要重視革命過程中正確處理國內民族問題方面的優秀傳統和成功經驗。中國工農紅軍長征過程中對少數民族的切身了解和認識，與少數民族結成的深厚友誼，對少數民族的關懷和教育；在陜甘寧邊區建設中對于少數民族和民族地區的特殊政策；抗日戰爭中，中國共產黨對回族、蒙族的關心和幫助；解放戰爭時期，在內蒙古的民族地方自治實踐；和平解放新疆和西藏過程中的民族平等——所有這些，都是值得高度重視和認真總結的。

其次，要重視國家民族元素，也就是中華民族層面的愛國主義、民族主義傳統。在30年的新民主主義革命過程中，中國共產黨形成了豐富的中華民族民族主義思想（愛國主義），包括關于中華民族的歷史、構成、優秀品質、對人類的責任等重大問題的論述。特別是為了中華民族的利益（國家統一），不同階級、不同政黨、不同派別都應該捐棄前嫌，建立統一戰線。為了建立和鞏固統一戰線，中國共產黨、人民軍隊作出了很大的讓步，雖然也開展斗爭，但都是有理有利有節的。在革命過程中，還堅決反對、打擊阻礙全國統一的軍閥和地方分裂勢力，為建國后建立單一制的國家奠定了堅實的基礎。此外，革命實踐還形成了有助于全國統一的思想體系、政黨組織、領袖人物。

再次，要重視國際民族元素。中華民族獲得獨立，中國人民獲得解放，中國革命取得成功，這也是國際上其他有關民族（或者民族中的某些政治勢力）大力支持的結果。共產國際和蘇聯的大力支持，是中國共產黨成立、壯大的重要原因。抗日戰爭中，美利堅民族的宣戰和援華，加拿大白求恩大夫、印度柯棣華大夫的等海外人士的全心全意服務，海外華僑的大力支持，甚至日本反戰人士的支持，都是有助于我們取得抗戰最后勝利的積極因素。中國革命過程中形成的國際主義，雖然在中國尚不富裕的時代多少有點讓我們捉襟見肘，但是在全面建成小康社會的時代，是有助于中華民族偉大復興的積極因素，會鼓勵中華民族承擔更多的全球責任。

2.進一步挖掘傳統視角下紅色文化傳統的優秀品質

即使從傳統（社會革命、社會關系的完善）視角看，弘揚中國紅色文化也還有可以改進、可以深入的地方。

一是實事求是的科學精神。在革命戰爭年代，要想在革命斗爭，特別是戰爭中取得勝利，就必須依據實際情況做決定。要想了解實際情況，就必須去做深入的調查研究，也就是要對社情民意（社會環境，如每個階級的狀況特別是政治態度）有充分的把握，對于我方、敵方、友方、中間勢力等方面的情況有全面、準確、及時的了解，否則決策很可能是錯誤的，直接的結果就是活動的失敗，就是革命力量的巨大損失，包括人員的犧牲。任何不求實的態度都可能導致具體革命活動的失敗，產生致命的后果。這種嚴謹求實的科學精神，在中華民族偉大復興過程中仍然需要繼續發揚，因為民族復興的過程也是極其理性和求實的過程。

二是與時俱進的變革精神。在不算很長但也不短的30年革命過程中，中國共產黨經歷了多次國內外環境的重大變化。很多時候，根據情況的變化修改原來的決定，制定新的政策，實施下去都取得了勝利。例如，第五次反圍剿后期的轉移，抗日民族統一戰線的建立，抗戰勝利后政策的調整，革命勝利前夕在西柏坡的各種決策，都是這樣。但是也有的時候，變化不及時，甚至不想變化，結果就導致了失敗，例如，對福建事變的態度。血的教訓告訴人們，要想取得勝利就必須與時俱進，及時變革。

三是集體主義的奉獻精神。革命過程中的集體主義精神是很明顯的。革命者堅信，團結就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼。個人力量再大，在巨大的集體力量面前，也是微不足道的。尤其是，集體主義的形成和維系，需要個人遵守紀律，需要個人和局部做出一些犧牲，必要時甚至犧牲性命。這看起來有些殘酷，但是如果不這樣做，全部（整體）革命勢力都會犧牲，結果是更加殘酷。因此，集體主義其實是一種深厚的理性選擇、高深的生存智慧。這種集體主義精神，解放后黨和政府一直高度提倡，但是有的自由主義者對此冷嘲熱諷。這是一種無知、淺薄和短視，我們要理直氣壯地開展批評，進行反駁。

3.正確對待紅色文化傳統中的消極元素

嚴格說來，中國紅色文化是指在新民主主義革命過程中出現的所有文化、精神、理論、學術現象，當然主要是積極正面的東西，但是也不能排除消極負面的東西，特別是那些在革命史上多次出現、影響很壞、根除不易的消極元素。

例如，教條主義。主要指以馬克思恩格斯原話和蘇聯具體經驗為教條，無視時間地點情況變化而照搬照抄，不能懷疑不愿懷疑不敢懷疑的現象。這樣的教條主義不僅在中國共產黨早期（前15年）存在，而且在后來也不時出現，以至于毛澤東主席多次提到這個問題。但是他自己有時候也有一定程度的教條主義傾向。

又如，主觀主義。有些人以自己特殊的經歷和有限的知識為基礎，缺乏冷靜、謙虛、客觀的精神，想當然地去判斷革命形勢、解釋革命現象、評價革命實踐。這當然會與實際情況有很大的距離，有時候甚至完全相反。這種情況不僅出現在問題比較嚴重的那幾個領導人身上，就是在比較甚至非常成功的領導人身上也出現過。這種主觀主義及其危害，后來在社會主義革命和建設時期也出現過。在研究紅色文化過程中，我們應該深入研究主觀主義現象，尋找避免之道。

再如，山頭主義。中國革命根據地是在不同地區出現的。由于不同地區有自己的特殊情況，加上在一個地區長期的共同斗爭，人們相互了解比較多，會形成深厚的革命友誼。因此，當革命力量壯大、聯合起來以后，往往會出現山頭主義，總認為自己的經驗最好，自己的貢獻最大，自己的領導人最能干、最有水平，最后就形成誰也不服誰的山頭主義。這個問題對中國革命整體力量的掣肘，不時能夠發現，甚至在建國以后有時也隱約可見。這種山頭主義不利于政權的統一和領導人的團結，對革命和建設危害極大。我們也應該予以重視，加強研究。

參考文獻：

[1]毛澤東：毛澤東選集[C]. 北京：人民出版社，1991.

（責任編輯蒲應秋）