散雜居民族“共生互補”與“交融一體”

羅宇昕

摘要：隨著我國市場經濟的不斷發展，城鎮化進程不斷加強，民族散雜居格局更加普遍。本文以青陽鄉為案例，通過對青陽鄉散雜居民族關系的宏觀考察，從政治、經濟、文化、生態四個方面描述青陽鄉散雜居民族關系“共生互補”的現狀，并闡述了青陽鄉實現各民族“交融一體”的可能性。

關鍵詞：共生互補；青陽鄉；散雜居民族關系

中圖分類號：C956文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）02-0115-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.02.024

共生不僅是一種民族關系的進化過程，也是民族社會發展的使然。散雜居各民族為了滿足日益增長的物質和文化生活需要而緊密地聯系在一起，由這種聯系所形成的關系便是一種自覺的共生行為。“散雜居民族關系是指在散雜居社會，特別是相對較小社區中民族與民族間的關系。”[1]“民族鄉作為這種較小社區的典型代表，它是解決散居雜居少數民族問題所實行的一種特色政策，有利于保證這些少數民族的民族平等權利，是民族區域自治制度的一個重要補充。”[2]石阡縣青陽苗族仡佬族侗族鄉境內的10個民族聚集在一起，經過長期的生產生活，交流交往交融不斷加深，形成“你中有我，我中有你”的共生局面。

青陽苗族仡佬族侗族鄉位于石阡縣東南部。全鄉聚居著侗族、仡佬族、漢族、苗族、羌族、土家族、瑤族等10個民族，有少數民族12267人，占總人口的92%，超過千人的少數民族有苗族、仡佬族、侗族，其中，侗族3829人，占少數民族人口的31.2%；仡佬族3228人，占少數民族人口的26.3%；苗族3043人，占少數民族人口的24.8%；其它少數民族2167人，占少數民族人口的17.7%。

一、青陽鄉散雜居民族關系的宏觀考察

（一）社會主義新型民族關系的確立和發展

1992年3月7日，石阡縣撤區建鎮并鄉，青陽獨立設鄉，因以苗族仡佬族侗族少數民族人口居多，更名為青陽侗族仡佬族苗族鄉，鄉政府駐地設在冷家榜村，下轄 14 個行政村、107個村民組。民族鄉的設立標志著青陽各少數民族平等、團結、互助的社會主義民族關系初步形成。 在“平等、團結、互助、和諧”民族工作方針指導下，自民族鄉成立后，青陽各民族交往不斷深入、交流更加頻繁、交融不斷深化。各少數民族在風俗習慣、宗教信仰、節日活動等方面都形成了共識。如在婚姻上已經打破民族界限，消除了民族歧視，形成了平等的婚戀價值觀；在文化模式上，彼此能夠理解和支持，尤其在節日方面已無民族差別。但回溯當地歷史，特別是改革開放前，苗族不被當地侗族、漢族等其他民族所接受。在訪談中，青陽鄉鄉長提到，“雖然我們這個地方是一個多民族的地方，但是改革開放以前和剛剛改革開放的一段時間，人們的思想都還在禁錮的情況下，一般來說漢族，甚至是侗族都不和苗族開親。漢族人都不會娶苗族姑娘，簡單來說這就是民族歧視。漢族對苗族同胞有一些錯誤的理解，那一個時期對苗族的生活習慣不理解不接受，于是就雙方禁止開婚。但是，改革開放以來，這種情況完全不存在，通婚只講緣分，大家有緣就在一起，已經不存在民族歧視。”由此看來平等、團結、互助、和諧的社會主義新型民族關系在青陽鄉已經得到確立，并不斷發展。

（二）社會主義民族關系的體現

1.民族平等

民族平等代是中國民族理論的根本原理，是民族工作實踐的根本出發點與歸宿。中國共產黨在長征途中，經過貴州時就曾提出過“苗、漢、黎、夷等民族一律平等”，在新中國成立以后，各民族一律平等寫入憲法，根本上保障了我國的各民族真正的平等。從青陽鄉黨委和政府的構成看，全鄉160名國家干部（含111名教師）中，有少數民族干部148人（其中鄉黨政領導均屬少數民族），占92.5%；44名村干部中，有少數民族村干部42人，占95.5%。少數民族同胞不僅參與社會治理并且是權力的真正主人，少數民族同胞在青陽的主人翁地位就是民族平等的最高體現。

2.民族團結

民族團結是社會主義國家民族關系的又一本質特征。青陽在“共同團結奮斗、共同繁榮發展”的主題下，深入開展民族團結工作，“共鋪團結之路，共架繁榮之橋”，積極開展節慶活動增加人民感情。每年春節期間，鄉鎮府都會舉辦籃球賽和舞龍燈，各村運動健兒在籃球場上競技、舞龍隊在街道上比拼，一片熱鬧的景象。

3.民族互助

民族互助是我國民族關系理論的重要內容和原則，是指國內各民族要互相幫助。在青陽鄉，民族互助體現得最為普遍。各少數民族之間不分彼此，守望相助。盡管在改革開放初期還存在有苗族受到其他民族歧視的現象，現如今各民族之間隔閡消除、友愛團結。尤其是在農忙時節，幫工的現象非常普遍。以家庭為單位的勞動力擴大，不分族別。鄰居、親屬等出工出力，相互交換勞動力，以取得莊稼播種和收割的高效完成。一家人的農活結束之后便繼續幫助下一家人；二是在婚喪嫁娶方面。平常的生活用品如碗筷、桌椅等都只是滿足自家使用，遇到有酒席置辦時，村民之間會相互提供桌椅和碗筷幫助主人籌備酒席。遇到喪事，青陽人會自發前往吊唁并出人出力幫助安葬事宜，體現了青陽各民族團結互助的特點。

4.民族和諧

和諧是平等、團結、互助基礎上的和諧，是前三者的升華。青陽鄉各族人民在國家憲法的保障下走向平等、在政府積極引導下不斷團結、在長期的生產生活和交往交流中友愛互助，因而形成了各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發展的局面。

二、各民族共生互補的體現

在社會主義制度建立之后，我國初步形成了民族之間在政治、經濟、文化、生態等層面共生發展的良好局面，民族發展模式呈現出“四位一體”的共生。許憲隆教授認為，“具有中國特色的社會主義市場經濟體制主導共生界面的形成使民族共生發展過程中的物質、信息和能量交流更有效率，同時也更加穩定，為民族共生系統和民族共生發展的同步創造了良好環境，中華民族在政治、經濟、文化等層面的一體化共生模式日臻完善。”[3]

（一）共生互補的具體體現

1.政治共生—村務共治理，扶貧奔小康

青陽鄉政治上的共生主要表現在村民自治、政策享受和權利義務的履行。1980年 4月，青陽鄉首次實行直接選舉縣、鄉人民代表，青陽人民從此能夠真正的行使自己的民主權利。村民積極參與到鄉村治理的環節中，選舉、投票、集體討論等，并積極響應國家征兵等各項政策。尤其是政府的任職干部中，全鄉160名國家干部有少數民族干部148人（其中鄉黨政領導均屬少數民族），占92.5%。44名村干部中，有少數民族村干部42人，占95.5%。各族同胞一起為青陽鄉的經濟建設和社會發展同謀劃、共努力。

為了全面建成小康社會，實現青陽鄉脫離貧困。青陽從2013年開始實行易地扶貧搬遷，對生態脆弱、交通偏遠的居住戶實行生態移民。截止至2014年，共移民了54戶225人到民族新村安居，民族文化新村所有配套建設按照總體規劃，采取“BT建設模式”BT模式. Build和Transfer的縮寫，即建設-移交。實施，現集鎮框架已形成。建成后，預計集鎮可容納8000余人，正全力以赴打造青陽民族文化風情街。分散在各偏遠山區的各族同胞從此集中居住在一起，由政府統一指導進行生產、經營，在一條街道上，同呼吸、共命運、心連心。

為支持民族事業發展，青陽鄉在“十二五”期間共實施建設十大項目工程，包括青陽鄉高塘村小學飲水工程、青山村圖書室建設工程、茶園村上元人畜飲水工程等。積極完善基礎設施、提高人民生活水平，保障各族同胞的根本利益。

2.經濟共生——從自給自足到產業化經營

青陽鄉主要以產業為重點，以小城鎮建設為亮點，緊緊圍繞“烤煙生產示范鄉、生態養殖重點鄉、村鎮建設特色鄉”的發展主題。青陽鄉各族同胞在鄉政府的領導下，因地制宜發展烤煙種植和生態養殖。村民從以往的小農種植到產業化種植，從小戶散養到規模化養殖，生計方式統一了，種植技術和經營模式統一了。在共同的地域上開始共同的經濟生活，并逐步形成共同的文化和心理特征。

以前青陽鄉各族同胞的生計方式主要是從事商品化程度極低的農業耕種。大部分家庭生產的玉米、水稻等農作物不能直接參與市場競爭，即使產量富足，擁有剩余的家庭在市場上競爭優勢也不強。“十三五”以來，脫離貧困實現小康成為我國的主基調，為了實現產業脫貧。青陽鄉依據烤煙基礎和生態優勢，大力發展烤煙產業和養殖業。烤煙從大棚育苗、分秧種植、煙草加工、煙草出售都由政府統一組織生產、完成銷售、實現盈利。建立村民集體所有的養殖場，靠專項扶貧基金投入，以股息的形式進行年終分紅。甚至有的農戶進入其中工作，一方面解決就業，一方面大家的利益被捆綁在一起，從此利益相關，實現經濟共生發展。

3.文化共生——從文化抵觸到彼此認同

在過去的一段時期，青陽鄉各民族存在文化抵觸的現象。由于受土地資源、經濟條件的制約，部分少數民族同胞自我保護意識很強，協作、互助的意識薄弱，“個人打掃門前雪”的消極意識較為盛行。這種由生存帶來的抵觸使得民族間文化認同程度低、文化差異大。然而，這些現象在改革開放以后有了根本改變。這種改變體現在三個方面：一是在精神生活方面，每年六月份青陽鄉各少數民族同胞都會前往位于青山村、毛栗坪村、大壩村、路溪村的宗教寺廟進行朝拜，以求平安、健康、吉祥。同時鄉黨委、政府十分重視民族宗教工作，堅決貫徹執行國家民族宗教政策，尊重人們的宗教信仰自由，積極引導村民宗教活動的開展。二是在節日文化方面受到漢族文化影響較大，各民族節日文化發生了巨大變遷，春節、端午節、中秋節、重陽節等已成為各民族同胞共同的節日。三是在語言方面，當地方言已成為主要的交流語言，苗語、侗語、仡佬語等民族語言逐漸消失，文化共生成為必然。文化生態學認為，“人類的文化與其生存的自然環境密不可分，它們之間相互影響、相互作用、互為因果。”青陽鄉各民族同胞生活在同一個地理單元，這就在本質上決定了文化的相似性。

4.生態共生——與鳥為友，以綠為榮

生態環境是人們共同的財富，保護環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力。 2007年，胡錦濤同志在黨的十七大報告中，第一次明確地提出了建設生態文明，讓生態文明觀念在全社會牢固樹立。這便是第三層次即生態的共生互補。“人類的活動及其結果要確保社會系統和自然系統的和諧共生、優勢互補、協調進步和發展，它既包括人與自然的共生互補，又包括人類世界中的共生互補。”[4]青陽鄉人與自然相處和諧，自然生態良好，森林覆蓋率為56.5%，動植物種類繁多。如此幽美的環境，和諧的生物圈得益于各族同胞的共同努力。尤其是鳥類，在當地種類繁多。仡佬族人們崇拜鳥類，將其視為祖先的真摯朋友，一直對鳥類保護有加。以前苗、侗、漢等民族同胞經常捕殺鳥類，受到仡佬族人民一致反對，經過長期的勸阻、說導，不僅捕殺的現象減少，一些同胞也加入到保護鳥類的隊伍中。

（二）案例體現

第一，民間勞動力交換—各民族手足相親、守望相助。青陽民間每當遇到大的事情都是整個村落集體討論和處理，群眾之間互幫互助，大事變成小事，難事變成易事，齊心協力辦好事情。例如，老百姓修房子，以前都只用付匠人的工資，砍伐木料、建房子、搬東西等活都是周圍的鄉親們一起幫忙完成。尤其是農忙時節，各家各戶相互幫忙，相互交換勞動力，由此提高了工作效率。又如婚喪嫁娶，同村寨的各族同胞也都會相互幫忙。以前沒有車，就請村里人一起幫忙搬嫁妝、接媳婦。家里有人過世，通過敲鑼通知大家，村民聽到鑼聲，都會自發前來幫忙，已經形成一種習俗。

第二，產業經濟發展—各族人民利益相關、命運共同。一是烤煙生產示范鄉穩步推進：青陽鄉烤煙生產歷史悠久，至今已有30余年，經歷了曲折的發展歷程，由生產粗放型逐步向集約型、科技型轉變，由被動種煙逐步向自主種煙過度，群眾種煙的積極性高漲。按照萬苗烤煙示范鄉的發展目標，緊緊以烤煙支柱產業為龍頭，圍繞楓香灣—青山—芹星—高塘—郊子灣這條烤煙產業圈，著力打造烤煙生產強鄉，同時將烤煙產業定為全鄉“減貧摘帽”的主要產業。以2014年烤煙生產為例，全鄉12個種煙村434戶煙農種植面積達7800畝，移栽煙苗780萬株，預計收購入庫黃煙200萬斤，煙農收入2500萬元，創稅400萬元。二是生態養殖重點鄉發展迅猛：利用青陽鄉的區域優勢，在大頂山山脈一帶的火麻、朝陽、毛栗坪村實施了畜牧養殖產業，圍繞“生態山羊養殖”為亮點，以養殖示范基地帶動旅游業的發展。2012年，在養殖區種植牧草3000余畝，存欄牲畜10000余頭（只），其中存欄山羊5000余只，牛1200余頭，生豬3800余頭。烤煙和養殖業的發展，讓青陽鄉各族人民利益相關、命運共同。

三、青陽鄉散雜居民族關系的展望

（一）“共生互補”更加普遍

“民族散雜居是民族發展過程的一個重要規律，是各民族不斷打破封閉，由相互閉塞到逐步交流，由彼此隔離到密切聯系的過程。”[5]在各民族相互接觸、滲入、打破、交流的過程中，共同點不斷增多，相互取長補短，形成穩定的共生關系。青陽鄉社會主義民族關系的確立是共生的基礎，只有平等、團結、互助、和諧的民族關系得到保障共生才會形成；社會主義市場經濟是互動互補的條件，人們在開放的市場中競爭，各展所長，各取所需；良好的自然生態環境是共生的保障，社會發展需要生態文明，民族發展更需要生態文明。青陽鄉各民族共生互補，不僅僅是人與人之間的互補、民族與民族之間的互動，更是人與自然的共生。在政府的積極引導下，在青陽各族同胞的團結奮進中，各民族的共生互補既是過去式，也是進行時，并在將來不斷深化。

（二）“民族交融”不斷深化

民族交融是民族發展過程中的一種民族現象，所指的是各民族在交往交流中共同因素增加的狀態，是我國社會主義民族關系的發展方向，它伴隨著民族交流交往而產生。青陽鄉各少數民族從雜居開始，首先打破彼此傳統的居住分布格局；新中國成立后，消除民族歧視，主張民族平等，經過長期的經濟發展和思想意識的提升，民族間在心理上對他民族的接納和不排斥逐步形成。一律平等，相互團結，由此打破了傳統的社會分層結構；在共同的地理單元中，青陽鄉人民從“自給自足”的低商品化耕種轉向產業化種植、養殖，實現了社會分工上的交融。這種打破傳統居住格局實現交往、打破社會分層實現交流、完成社會分工實現交融的現象正是民族間交往交流交融的最直接體現。在政治更加清廉、經濟更加發達、社會更加進步、文化更加繁榮、生態更加文明的未來，青陽鄉散雜居各民族交融一體的局面勢必和諧而又美滿。

（三）“多元一體”格局最終形成

費孝通先生于1989年提出構建中華民族“多元一體格局”的理念，他認為“中華民族是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體。”[6]在青陽，這個多元的統一體也將形成。在“共生互補”與各民族“交往交流交融”的基礎之上，青陽鄉各民族的經濟和文化得到發展，人民的生活得到改善，各民族間的關系得到良好的調節。共生互補的青陽鄉各散雜居民族，隨著交往更加頻繁、交流更加密切、交融更加深入，將最終形成“多元一體”的格局。

參考文獻：

[1]許憲隆.散雜居民族概論[M].北京：人民出版社，2013：23.

[2]楊昌儒.民族政策學[M].貴陽：貴州民族出版社，1998：41.

[3]許憲隆.中華民族的多元一體與各民族的共生互補[J]. 中南民族大學學報，2012（32）.

[4]許憲隆，沈在新.共生互補：構建散雜居地區和諧社會的實踐理念[N].中國民族報，2008（6）.

[5]沈林. 關于城市民族工作中的幾個理論和實踐問題[J]. 中國民族，2002（3）.

[6]費孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學學報，1989（4）.

（責任編輯蒲應秋）