人的本質(zhì)屬性——社會性勞動

摘 要：人的本質(zhì)到底是什么？千百年來，人類 不斷的追尋著，哲學(xué)家們發(fā)言盈庭，意見紛紜，但各有其局限性。馬克思以勞動和社會關(guān)系為切入點(diǎn)，超越了以往哲學(xué)家，實(shí)現(xiàn)了對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，為進(jìn)一步認(rèn)識人類社會、實(shí)現(xiàn)全人類的解放奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；勞動；社會關(guān)系

一、勞動是人的類本質(zhì)

所謂人的“類本質(zhì)”指的是人類整體所具有的區(qū)別于動物等其他自然物的本質(zhì)特征，亦即人之為人的特殊規(guī)定性。馬克思并未否認(rèn)“類本質(zhì)”這個(gè)人類的一般性，但問題在于“類本質(zhì)”的到底是什么。在代表著馬克思的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為我們與動物的不同之處有很多，如宗教、意識等，但“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！比说念惐举|(zhì)是勞動，馬克思在這里明確表示，那么勞動是在何種意義上成為人的類本質(zhì)的？

勞動是人產(chǎn)生的根源。人是由古猿進(jìn)化而來的，起初古猿像其他動物一樣，完全按照遺傳因素所規(guī)定的本能活動與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換，后來隨著周圍環(huán)境的變化，古猿的活動方式不斷發(fā)生改變，改變了的活動方式使古猿的身體結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化。由于勞動中交流信息的必要，語言也逐漸產(chǎn)生。正如恩格斯所說“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個(gè)最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦”人類由此產(chǎn)生。勞動是人的生存手段。勞動是人最基本的實(shí)踐活動，沒有勞動人類就無法生存。自然界不會主動提供給人物質(zhì)和能量，除了水、空氣等極為有限的自然物質(zhì)外，人類無法直接從自然界中獲得任何自己所需的東西，人只有通過勞動才能獲得物質(zhì)和能量。只有通過勞動，人們才能滿足自己吃、喝、住、穿等方面的需要，才能維持生命存在。勞動創(chuàng)造了人的精神屬性。勞動擴(kuò)大了古猿感知事物的范圍，使其獲取到了更多的信息，這刺激了古猿神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育。通過勞動獲得的豐富食物也為古猿神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育提供了條件。勞動不僅創(chuàng)造了人的精神性而且創(chuàng)造了人的社會屬性。首先，社會性以人具有精神屬性為前提，如上文所述，人的精神屬性是由勞動創(chuàng)造的。人類的祖先古猿以群體的方式進(jìn)行生存，人與人之間的聯(lián)系是有意識的、自覺的。其次，人類是出于勞動的需要才聯(lián)系在一起的。

二、社會關(guān)系是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

勞動是人的類本質(zhì)這一論斷無疑具有科學(xué)性，但是對于人的本質(zhì)的研究來說，這個(gè)論斷沒有揭示出不同社會環(huán)境對于人的勞動方式進(jìn)而對人的本質(zhì)的影響，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾己哈的提綱》一文中自覺得把對人的本質(zhì)的研究深入到更具體的層次，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”一切社會關(guān)系的總和一句中“社會關(guān)系”的限定詞為“一切”，可見對人造成影響的不只一種關(guān)系而是人身處其中的所有社會關(guān)系。但是社會關(guān)系本身也是一個(gè)系統(tǒng)，一切社會關(guān)系的總和不是各種社會關(guān)系的簡單相加。社會關(guān)系作為一個(gè)總體，包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系，各種社會關(guān)系對人的本質(zhì)生成具有不同的意義。人們必須首先滿足吃、喝、住等才能從事政治、藝術(shù)活動等，因此生產(chǎn)關(guān)系決定了政治和思想關(guān)系的存在和發(fā)展，是這一“總體”中起決定性作用的部分，是塑造人的最重要的現(xiàn)實(shí)條件?！霸谄洮F(xiàn)實(shí)性上”中的“現(xiàn)實(shí)”體現(xiàn)在兩個(gè)方面。從橫向上來說，人的本質(zhì)不是整齊劃一的抽象物，生活于同一生產(chǎn)關(guān)系中不同生產(chǎn)地位的人會有不同的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。從縱向上來說，人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系等社會關(guān)系也隨之改變，原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會化及未來的共產(chǎn)主義社會各自有自己獨(dú)特的社會關(guān)系。不同時(shí)代的人因處于不同的社會關(guān)系中會有不同的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。

三、人的本質(zhì)是勞動與社會關(guān)系的統(tǒng)一

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的兩個(gè)論斷是從不同角度、不同層次考察人的本質(zhì)的結(jié)果，兩個(gè)都是正確的。勞動是人的類本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是人作為類與動物的區(qū)別，社會關(guān)系是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的區(qū)別。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會關(guān)系離不開勞動，是由勞動創(chuàng)造的。勞動離不開社會關(guān)系，受社會關(guān)系制約。每個(gè)人都是類存在物和個(gè)體存在物的統(tǒng)一，我們考察人的本質(zhì)時(shí)應(yīng)貫徹勞動和社會關(guān)系相統(tǒng)一的原則。社會關(guān)系是由勞動創(chuàng)造的。人們?yōu)榱藵M足需要就必須進(jìn)行勞動，孤立的個(gè)人力量有限，無法通過單獨(dú)勞動求得生存，為了勞動就必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，“他們只有定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)?！鄙鐣P(guān)系不僅是勞動的產(chǎn)物，而且隨勞動的發(fā)展而發(fā)展，不同的勞動需要不同的社會關(guān)系與之相適應(yīng)。社會關(guān)系制約勞動，決定勞動的內(nèi)容。社會關(guān)系是由勞動創(chuàng)造的，但一經(jīng)形成又具有相對獨(dú)立性，作為勞動的條件制約勞動。每一個(gè)人都遇到不以他的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系制約他的勞動。

總之，社會關(guān)系與勞動之間的關(guān)系就是社會關(guān)系“是個(gè)人的自主活動的條件，并且是由這種自主活動產(chǎn)生出來的?！比说膭趧邮苌鐣P(guān)系制約，勞動總是一定社會關(guān)系中的勞動，純粹的勞動只有在想象中才能存在。社會關(guān)系因勞動而產(chǎn)生，隨勞動的發(fā)展而發(fā)展。每個(gè)人都是類存在物與個(gè)體存在物的統(tǒng)一，是類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的統(tǒng)一，勞動與社會關(guān)系相結(jié)合，共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)。人的本質(zhì)可以概括為在一定社會關(guān)系下進(jìn)行勞動，即社會性勞動。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

李明紅（1990—），男，山西朔州人，遼寧大學(xué)碩士研究生。

（作者單位：遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院）