馬克斯·范梅南生命教育思想探析

齊彥磊　王定功

摘要：范梅南的生命教育思想來源于對(duì)生命哲學(xué)的繼承，來源于對(duì)鳥特勒支學(xué)派和北美教育研究范式的反思，來源于現(xiàn)代西方哲學(xué)流派的影響。他的生命教育思想貫穿于現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)研究過程之中，無論是師生生命的相遇，還是教師之教的生命教育，都體現(xiàn)了范梅南對(duì)教育與生命的熱情，也為我國(guó)的生命教育研究提供了不同的研究范式和有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：范梅南；生命教育；現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2017.03.010

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2017）03-0035-03

21世紀(jì)初，范梅南的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)進(jìn)入了我國(guó)教育學(xué)者的研究視域。隨著對(duì)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)研究的深入，范梅南熱愛生命、關(guān)懷生命、為生命負(fù)責(zé)的教育思想逐漸呈現(xiàn)在學(xué)者面前。本文試圖從思想的淵源和內(nèi)容兩個(gè)方面對(duì)范梅南的生命教育思想進(jìn)行探索，并對(duì)我國(guó)的生命教育研究提出了幾點(diǎn)參考建議。

一、范梅南生命教育思想的淵源

范梅南生命教育思想主要體現(xiàn)在其現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)研究之中。他的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)研究起初就與生命哲學(xué)關(guān)系密切，之后通過對(duì)文化教育學(xué)流派和北美教育研究范式的反思使其生命教育思想更加清晰。隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的興起，為范梅南的生命教育思想注入了新鮮的活力，促使其生命教育思想的形成。

（一）現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)與生命哲學(xué)一脈相承

現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)誕生于20世紀(jì)50年代的荷蘭烏特勒支大學(xué)，也被稱為烏特勒支學(xué)派，代表人物是蘭格威爾德。馬克斯·范梅南就讀于烏特勒支大學(xué)教師教育專業(yè)，深受蘭格威爾德現(xiàn)象教育學(xué)的影響。他在繼承烏特勒支現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)派研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)進(jìn)行了發(fā)展與超越，開創(chuàng)了阿爾伯塔現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)派。德國(guó)文化教育學(xué)流派歷經(jīng)三代：“第一代是狄爾泰的生命哲學(xué)，精神科學(xué)理解方法；第二代是諾爾的教育關(guān)系、歷史哲學(xué)，福利特納的解釋學(xué)教育學(xué)，斯普朗格的精神科學(xué)心理學(xué)和文化教育，李特的教育與文化和陶冶理論；第三代是博爾諾夫的存在哲學(xué)教育學(xué)和人類學(xué)教育學(xué)，庫(kù)勒的教育科學(xué)的自主性，邁斯特的陶冶理論和教育理論，蘭格威爾德的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)。”從德國(guó)文化教育學(xué)流派的發(fā)展脈絡(luò)來看，蘭格威爾德現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)屬于第三代德國(guó)文化教育學(xué)流派，這說明現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)與第一代狄爾泰生命哲學(xué)之間是一脈相承的關(guān)系。無論是對(duì)于蘭格威爾德現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)派來說，抑或是阿爾伯塔現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)派，生命哲學(xué)都是其主要的思想來源之一。

（二）對(duì)文化教育學(xué)和烏特勒支學(xué)派的反思

生命哲學(xué)關(guān)注生命發(fā)展的傳統(tǒng)使范梅南的教育思想本然地傾向生命教育。在反思文化教育學(xué)和現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的過程中，范梅南逐漸形成了獨(dú)具特色的生命教育思想。范梅南借鑒了文化教育學(xué)的核心概念，即理解生命與體驗(yàn)生命，在此基礎(chǔ)上從事情本身出發(fā)，倡導(dǎo)在實(shí)踐中體驗(yàn)教育的情境，理解生命的故事。與前兩代德國(guó)文化教育學(xué)相比較，烏特勒支學(xué)派具有實(shí)踐.意義取向的特點(diǎn)，“他們甚至把自己的方法稱為‘家庭、街道、廚房式的方法，以表明其‘回到事情本身的態(tài)度，而不僅僅是技術(shù)性、程序性的方法，以便回歸生活體驗(yàn)，回歸現(xiàn)象。”烏特勒支學(xué)派雖然推崇實(shí)踐的研究姿態(tài)，但是卻無視現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)方法論的研究。范梅南重視對(duì)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)方法的探索，提出了一種新的人文科學(xué)研究方法，即生活體驗(yàn)研究。

（三）對(duì)北美教育研究范式的反思

范梅南早期致力于研究歐洲與北美教育研究范式之間的差異，歐洲教育研究側(cè)重于意義，而北美教育研究偏向于注重結(jié)果的實(shí)證主義。“范梅南教師之教的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論取代了北美傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論以及客觀化、對(duì)象化的認(rèn)知方式。范梅南補(bǔ)充了體知、感受之知，或者更生動(dòng)地表達(dá)為‘現(xiàn)象之知。教育所面對(duì)的不是對(duì)象，不是客觀物，而是生命之現(xiàn)象，生命之存在的涌動(dòng)不息。范梅南的教師之教試圖喚醒‘育人之本，喚醒教育的良知，喚醒對(duì)生命的敬畏感和倫理的責(zé)任。”范梅南從現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)出發(fā)，用教師之教的教育理念，溝通了歐美之間的教育研究，同時(shí)也豐富了其教育理論的生命教育思想。

二、范梅南生命教育思想的內(nèi)容

范梅南的生命教育思想主要關(guān)涉?zhèn)€體的生活體驗(yàn)。生活在英文中由life一詞表示，并且life還具有生計(jì)、生命的含義。因此，生活體驗(yàn)不僅僅是個(gè)體日常活動(dòng)的總和，更重要的是一種積極快樂的生命體驗(yàn)。對(duì)于個(gè)體生命來說，出生是生命的開始，死亡是生命的結(jié)束，而生活才是生命的全部。生命之種的萌芽，生命之花的綻放，生命之果的收獲都是個(gè)體在生活中的生命體驗(yàn)。生活體驗(yàn)研究蘊(yùn)含了范梅南豐富的生命教育思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）教學(xué)相遇即師生生命的觸動(dòng)

相遇是一種體驗(yàn)，教學(xué)相遇是師生在教育生活中的體驗(yàn)。教學(xué)相遇體現(xiàn)在師生的眼神接觸、師生的對(duì)話交流、教學(xué)方法、教學(xué)活動(dòng)等各個(gè)方面。范梅南提出了五種教學(xué)相遇：親情式教學(xué)相遇、尊重式教學(xué)相遇、賦予價(jià)值式教學(xué)相遇、負(fù)責(zé)任式教學(xué)相遇、信仰式教學(xué)相遇。

親情式教學(xué)相遇與關(guān)心和信任緊密聯(lián)系在一起。教師無條件地信任學(xué)生，也會(huì)使學(xué)生敞開自己的心扉去接受教師。尊重式教學(xué)相遇即教師應(yīng)尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體性和獨(dú)特性。賦予價(jià)值式教學(xué)相遇即教師應(yīng)肯定學(xué)生付出的努力，認(rèn)可學(xué)生努力的價(jià)值。負(fù)責(zé)任式教學(xué)相遇即教師應(yīng)把學(xué)生生命的成長(zhǎng)與發(fā)展當(dāng)作自己的使命。信仰式教學(xué)相遇與愛息息相關(guān)。范梅南說：“教育學(xué)是迷戀他人成長(zhǎng)的學(xué)問。”信仰式教學(xué)相遇就是指教師要對(duì)學(xué)生充滿愛，要迷戀每一個(gè)學(xué)生，愛學(xué)生也即是教育的信仰。

（二）教師之教的生命教育

1.教育智慧是教師之教的條件

教育智慧需要教師全身心地體驗(yàn)教學(xué)生活。教學(xué)生活是教師獲得教育智慧的源泉，教師需要作為當(dāng)事人體驗(yàn)著正在發(fā)生的教學(xué)事件，這不僅需要教師身體的參與，更加需要教師發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。教育智慧需要教師在教學(xué)生活體驗(yàn)中不斷實(shí)踐、理解與反思。教育智慧需要教師具備教育學(xué)意向性與教學(xué)敏感性。教育學(xué)意向性指教師教育學(xué)生的動(dòng)機(jī)應(yīng)是出于為了學(xué)生真正的成長(zhǎng)。教師具有意向，兒童同樣也具有意向，“每一個(gè)孩子都不同尋常，并表現(xiàn)出意向性、敏感性和存在的情感方式。這一切很快在他們各自的選擇、興趣和愿望中得到了變現(xiàn)。任何教育學(xué)意向都應(yīng)尊重兒童本人的實(shí)際情況和發(fā)展。教育學(xué)意向就是盡最大可能地加強(qiáng)兒童的任何積極意向和品質(zhì)”。教師應(yīng)具有教學(xué)敏感性，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生什么時(shí)候需要呵護(hù)，要善于發(fā)現(xiàn)影響學(xué)生心智的教育情境，教學(xué)敏感性也是一種生命敏感性。

2.教學(xué)機(jī)智是教師之教的方法

范梅南認(rèn)為教學(xué)機(jī)智是教師在面對(duì)教育問題時(shí)瞬間明白該如何做，是一種與學(xué)生相處的臨場(chǎng)反應(yīng)的能力與才藝，是教育智慧的外在表現(xiàn)，是一種充滿智慧的教育行動(dòng)，是一種在教學(xué)生活中采用的恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。教學(xué)機(jī)智發(fā)生在教育實(shí)踐的過程中，它是由教師臨場(chǎng)表現(xiàn)出來的，這意味著教學(xué)機(jī)智不能夠被預(yù)先設(shè)計(jì)。充滿教學(xué)機(jī)智的教師能夠妥善地處理棘手的教育問題，能夠給學(xué)生帶來快樂的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。教學(xué)機(jī)智是現(xiàn)實(shí)生活中的教學(xué)方法，亦是一種運(yùn)用教育智慧的實(shí)踐行動(dòng)。教學(xué)機(jī)智不僅是教育者與受教育者之間知識(shí)與技能的授受，而且最重要的是心靈之間的觸動(dòng)，產(chǎn)生一種潛移默化的教育影響，使生命向著善發(fā)生奇妙的變化。

3.“替代父母”是教師之教的師生關(guān)系

范梅南認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該類似于父母與孩子之間的關(guān)系。父母給予了孩子生命，并為他們的生命負(fù)責(zé)，沒有父母就沒有孩子的一切。因此，沒有比父母對(duì)孩子的愛的教育更符合生命教育本質(zhì)。教師從“替代父母”的角色出發(fā)，教師不僅能夠從與家長(zhǎng)的共同之處學(xué)到教育學(xué)知識(shí)，而且從為人父母和做一名專業(yè)教育者的差異中也能學(xué)到許多教育學(xué)的知識(shí)。替代父母的關(guān)系是真正的師生關(guān)系，真正的教師應(yīng)該活在這種師生關(guān)系中。“作為教師，就是要在教育實(shí)踐中顯現(xiàn)自身作為教師的存在，就是要在真實(shí)的師生交往過程中顯現(xiàn)教師生命的本質(zhì)。教師之為教師的價(jià)值就是顯現(xiàn)在鮮活的師生關(guān)系之中。教師之為教師，就是向著學(xué)生的生命顯現(xiàn)。”

三、范梅南生命教育思想的啟示

范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)派主張教育研究應(yīng)該回到事情本身，重視體驗(yàn)教學(xué)生活，歸根結(jié)底是為了師生生命的更好成長(zhǎng)。無論是范梅南對(duì)教育的研究維度、研究范式，抑或是范梅南教育理論中豐富的生命教育思想，都給我們的生命教育研究帶來了諸多共鳴與啟發(fā)。

（一）生命教育研究應(yīng)回到課堂本身

生命教育研究已經(jīng)過了探討應(yīng)不應(yīng)實(shí)施生命教育的階段，而是應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注如何實(shí)施生命教育。生命教育研究應(yīng)回到教學(xué)情境發(fā)生的場(chǎng)所，即回到課堂本身。生命教育研究的重心應(yīng)傾向于生命課堂研究，完善生命課堂理論與實(shí)踐體系的構(gòu)建，才能更好地把握師生生命在課堂生活中的實(shí)然面貌，才能對(duì)癥下藥解決課堂教學(xué)生活中存在的問題。回到課堂本身意味著回到真實(shí)的教學(xué)情境中，參與到師生生命故事當(dāng)中，體驗(yàn)當(dāng)下發(fā)生著的教學(xué)生活，這不僅是對(duì)生命教育研究明確的自身定位，也是對(duì)師生生命的真正關(guān)懷。

（二）“做”生命教育研究

現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是一種實(shí)踐取向的教育學(xué)派，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中去反思、去體悟教育的真諦，形成適合不同教學(xué)情境的教育智慧與教學(xué)機(jī)智。生命教育研究應(yīng)借鑒“做”現(xiàn)象學(xué)的理念，研究者應(yīng)深入到中小學(xué)課堂中去，與教師和學(xué)生打交道，觀察他們的生活環(huán)境，探索他們的精神世界，體會(huì)他們的喜怒哀樂，這樣方能研究者想師生之所想，做師生之所樂。陶行知說：“行是知之始。”生命教育研究切忌紙上談兵，空有理論知識(shí)而不去實(shí)踐就是一無所知。“做”生命教育研究就是要求研究者拒絕空洞的理論，多做一些田野研究，應(yīng)在“生命”中研究生命。

（三）生命教育研究應(yīng)重視師資培訓(xùn)

教師從事教學(xué)需要教7育智慧，但是教育智慧并不是朝夕之間能夠形成的，而且也不是每一個(gè)教師都能夠在實(shí)踐中通過反思與理解可以生成的。生命教育研究應(yīng)提倡教師形成教育智慧，但也應(yīng)看到這對(duì)于教師來說是困難的。生命教育研究應(yīng)著眼于現(xiàn)實(shí)、關(guān)注當(dāng)下，重視師資隊(duì)伍建設(shè)，不斷對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高教師的綜合能力，使教師能夠更加關(guān)注學(xué)生生命的成長(zhǎng)。對(duì)于教師來說，應(yīng)具有教師專業(yè)自我發(fā)展的意識(shí)，應(yīng)在實(shí)踐中不斷地反思與理解，努力形成教育智慧。

通過對(duì)范梅南生命教育思想的探析，筆者發(fā)現(xiàn)范梅南的教育研究是真正為了孩子生命的成長(zhǎng)。正如他在著作的序言中寫道：“我希望本書能幫助我們優(yōu)先考慮孩子們的幸福，認(rèn)真地對(duì)待年輕人，始終能從孩子們的角度來考慮教育方面的問題。”他以關(guān)懷生命為出發(fā)點(diǎn)的教育理念，以及對(duì)教師之教和兒童秘密的關(guān)注，對(duì)我們理解生命教育的本質(zhì)，形成生命教育的方法，塑造理想的師生關(guān)系都具有廣泛的借鑒意義，值得我們深入研究，同時(shí)也為生命教育研究提供了新的研究范式。