達摩，將身影刻在石頭上

馬明博

達摩（？-536年），天竺人，為弘揚佛法東渡中土，在少林寺后山面壁九年，得悟大道。他在中國始傳禪宗，被尊稱為“東土第一代祖師”。

國家主席習近平曾用“面壁成佛”勉勵干部們要實現“自我境界的提升”。而“面壁成佛”的典故，正來自“達摩面壁”，這是中國禪宗一個著名的故事。

達摩，全稱菩提達摩，南北朝時期，他從印度乘船渡海來到中國。在金陵（今江蘇南京），他見到了篤信佛教的梁武帝，彼此話不投機，遂一葦渡江，北上洛陽，來到嵩山少林寺，在五乳峰下的山洞里面壁九年。后來，達摩將禪的心法傳給中國僧人慧可。從此，禪宗開始在中國大地上流傳。

他說出的三個字，令梁武帝無法接受

據《歷代法寶記》《楞伽師資記》等史料記載，菩提達摩是古印度南天竺國香至王的第三個兒子。他自幼飽讀佛經，對經文有獨到的見解，長大后跟隨佛教禪宗第二十七代祖師般若多羅尊者學習，發愿要將印度分裂的思想統一起來，重新振興佛法。

般若多羅尊者臨終前曾對達摩說：“東方震旦國（佛經中對中國的稱謂）有佛教的大乘氣象，你要把大乘佛法帶過去，發揚光大。”

秉承師命的達摩，不遠萬里，跨海西來。在海上顛簸3年之后，終于到達了中國南海（今廣東廣州）。篤信佛教的梁武帝，派遣使臣將他接到了金陵。兩人見面，梁武帝問：“我自即位以來，興建了很多佛寺，供養了很多僧人，抄寫了很多佛經，這有沒有功德？”

達摩說：“無功德。”

“無功德”——這三個字實在令梁武帝無法接受。他緊接著問：“怎樣做才算是有功德呢？”

達摩說：“這些都是有為法，是刻意去做的善事，不會帶來功德，但會帶來福報。”

梁武帝又問：“這是圣人所追求的境界嗎？”

達摩答：“廓然無圣（圣人的心，空空蕩蕩，不在意圣與不圣）。”

梁武帝問：“那么，站在我對面的是誰？”

達摩答：“不識。”

一番問答之后，兩人話不投機，不歡而散。過了幾天，梁武帝見到了高僧志公，談起了當天的對話。志公說：“達摩答得對呀！你本來有功德，但是總掛在嘴上，要人稱贊，這就成為刻意地貪求功德了，功過相抵，也就沒有了。”

梁武帝又說：“我問他圣人追求什么，他居然回答‘圣人無所求！”

志公說：“這也對呀！佛無所求，沒有執著才是佛的境界。”

梁武帝有點醒悟，但還是不服氣，又說：“那他也不應該說不知道自己是誰啊！”

志公說：“未生我時誰是我？生我之時我是誰？”

梁武帝被這寥寥數語點醒，頓生悔意，馬上派人追尋達摩，請他回來。而此時的達摩，已決心渡江北上。

傳說，當達摩要渡過長江時，看到后有追兵，于是折了一根蘆葦投入江中。他飄然而上，踩著蘆葦渡江而去。這就是“一葦渡江”的傳說。

心如墻壁，可以入道

來到長江北岸，達摩先是在長蘆寺（位于南京六合）住了數日，然后又去定山寺（位于南京浦口區獅子峰下）禮佛。隨后，他一路北上，來到了北魏統轄的地域。

成書于547年的《洛陽伽藍記》（楊衒之著），記載了達摩在洛陽永寧寺參訪時的場景。看到寺中殿堂寶塔壯麗華美，達摩“口唱南無，合掌連日”，贊嘆說，在他游歷的各國中，從未見過如此精美的寺院。

后來，達摩從洛陽來到嵩山。據《少林寺志》記載，達摩是印度跋陀尊者創建少林寺之后的第二代方丈。

初入少林，達摩曾將禪法傳授給僧眾，然而，他所講的禪法卻跟當時流傳的佛法不大相符。

《禪宗宗派源流》記載了達摩之前流傳于中國的禪法，有以數息（觀呼吸）為主的“安般禪”；有“以不凈觀對治貪心、以慈悲觀對治瞋心、以因緣觀對治愚癡、以數息觀對治散亂、以無我觀對治驕慢”的“五門禪”；有修習禪定、一心念佛的“念佛禪”；等等。這些禪法都主張“依教修心”，禪宗史上稱之為“如來禪”。

達摩的禪法則主張“不立文字，教外別傳”，無論是誰，只要肯靜坐觀心，一旦妄念俱滅，即可明心見性，頓悟成佛。歷來重視弘揚佛經的僧眾們，聽到達摩所講的禪法，紛紛搖頭。其中還有人將達摩所說視為異端邪說。

看到弘法的時機還不成熟，達摩獨自離開了少林寺。在五乳峰下，他找到一個山洞，“面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門”。在印度，“婆羅門”一詞多用來稱呼非佛教徒的外道。從“壁觀婆羅門”這個詞來看，當時的主流佛教，顯然已將達摩排除在外。

傳說，達摩在山洞中面壁九年，竟然把自己的身影留在了石頭上。據《登封縣志》載，達摩面壁的石洞中有一塊面壁石。石長三尺有余，白質黑紋，如淡墨畫，石中隱隱一僧，露其側頷，衣褶仿佛全有。明代徐霞客在其游記中也記述了在五乳峰下的所見，“下至初祖庵。庵中供達摩影石，石高不及三尺，白質黑章，儼然西僧立像”。

面壁，又稱“壁觀”，指禪修者專心一意地參悟。達摩曾用一偈概括其精義：“外止諸緣，內心無喘；心如墻壁，可以入道。”為區別之前的“如來禪”，禪宗史上將達摩所傳禪法稱為“祖師禪”。

為慧可安心，始傳中華禪宗

據《續高僧傳》記載，達摩的弟子有道育和慧可等人，慧可即是后來的禪宗二祖。他對儒家、佛家經典俱通，40歲左右在嵩洛遇到達摩，一見大悅，遂奉以為師，從學六載，盡得師傳。

然而，這段經歷在禪宗故事中，則是另外一番面貌。

傳說，達摩在山洞中面壁坐禪，時值寒冬，洞外大雪紛飛。慧可侍立在洞外，直到天明。

達摩問：“你為什么要在雪地里站一夜？”

慧可說：“為向祖師求法。”

達摩說：“諸佛妙道，都是經歷無數劫的修持才得到的。哪里有以驕慢心求得道果的？你就不必枉費心思了！”

慧可問：“怎樣才能感召祖師傳法？”

達摩說：“除非天降紅雪。”

聽了達摩這句話，慧可抽出隨身攜帶的戒刀，砍向自己的左臂。頓時，鮮血飛濺，染紅積雪。

達摩見慧可真心求法，于是將禪法傳授給他。禪宗所說的“二祖立雪”“斷臂求法”，就是指這段故事。

達摩與慧可之間還有一段對話，被稱為“安心法門”。

慧可說：“祖師，我心不安，乞師與安。”

達摩向慧可伸出一只手，“把你的心拿給我，我來安頓它。”

慧可一下愣住了，“我找不到那顆不安的心。”

達摩說：“就這樣安頓好你的心吧。”

達摩直指人心的教法，令慧可于言下明心見性。

達摩所傳的禪法，以“諸佛心為宗”，主要的修行方法是“二入四行”，以“壁觀”法門為中心。他認為，雖然可以通過多種途徑入禪之門，但概要地說無非是“理入”與“行入”。理入，屬于教理上的思考；行入，屬于禪法理論和實踐的結合。“二入”之中，以“理入”為主，“行入”為助。

“行入”又分為四種：一是“報怨行”：不要抱怨逆境，坦然面對；二是“隨緣行”：不要執著于順境，不以物喜，心無增減；三是“無所求行”：要知道有求皆苦，無求則樂；四是“稱法行”：要破除對自我的執著，以自利利他的心面對生活中的一切。

熊耳示寂，或只履西歸

東魏天平三年（536年），達摩“滅化洛濱”。關于達摩之死，史料中眾說紛紜。有的說他“不知所終”（道宣《續高僧傳》），有的說他“因食致毒”“遇毒而卒”（唐代《傳法寶記》）。

據《景德傳燈錄》記載，達摩臨終前對隨侍弟子說：“我來東土創建禪宗，已經點燃了燈焰，現在是離開的時候了。你們各自說說在佛法修持上的心得吧！”

道副說：“修禪不能拘于文字，但也不能離開文字。” 達摩說：“你學到了我的皮毛。”

總持尼師說：“我能感受到我所理解的，但無法用語言描述它。”達摩說：“你學到了我的肉。”

道育說：“所有的見解都是虛幻的，既非語言所能描述，也不是凡心所能感知。”達摩說：“你學到了我的骨頭。”

最后出場的是慧可，他上前禮拜，而后起身回到原位，沒有開口。達摩說：“你學到了我的精髓。佛法歷代輾轉，傳到我手，以后就由你傳下去吧。”

達摩去世后，徒眾們把他安葬在河南熊耳山定林寺（今為空相寺），還為他建了一座紀念塔。

達摩示寂的消息傳到建康，梁武帝傷心不已。他親撰“南朝菩提達摩大師頌并序”。文中“見之不見，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之”之語，記錄了梁武帝對達摩的尊崇之情。

然而，這還不是故事的尾聲。據《舊唐書》記載，達摩示寂后的第三年，奉命出使西域的東魏使臣宋云，在蔥嶺一帶遇到了達摩。他赤著雙腳，肩扛一根竹杖，杖頭挑著一只草履，兀自西行。

宋云問：“大師，您往哪里去？”

達摩回答：“我回天竺去。”

宋云在外數年，對達摩示寂之事一無所知。回到洛陽，他將此事報告給魏孝靜帝。皇帝甚感驚異，命人到熊耳山，打開了達摩的棺槨。棺內空空蕩蕩，只有一只草履遺落其中。魏孝靜帝據此認定達摩已經脫化成佛，于是將“定林寺”更名為“空相寺”。