先秦儒家民本思想及其當代影響

李濤

摘要：先秦儒家民本思想，主要是指孔子、孟子、荀子的民本思想，“重民”、“仁政”的思想對于當時社會具有進步意義，作為一直深深影響著中國傳統社會的儒家民本思想，時至今日，我們仍能感受到先秦儒家民本思想帶來的影響。本文對先秦儒家民本思想內容進行分析，挖掘其中的合理內核，揭示其在當今背景下的局限性，這對我國構建社會主義和諧社會具有借鑒意義。

關鍵詞：先秦儒家；民本思想；內容；影響

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2017.03.044

中圖分類號：B22

文獻標識碼：A

文章編號：1671-1580（2017）03-0147-03

各國的民主是由內部生成的，而不是由外力強加的。我國的民主政治建設并不是孤立靜止的，而是在歷史的長河中不斷地健全、完善和發展起來的。先秦儒家民本思想總結歷史經驗，吸收諸子百家學說，在維護當時國家穩定方面發揮著重要作用，雖與當代我國民主政治建設有所差別，但其有一定的合理內核，對我國構建和諧社會具有借鑒意義。

一、先秦儒家民本思想的基本內容

歷史的發展造就了民本思想的形成，先秦儒家民本思想的形成最早可以追溯到西周，但真正登上歷史舞臺是在春秋時期，成熟在戰國時期。正處于社會形態轉型的春秋戰國時期，以孔子為創始人的儒家學派在前人基礎上，在尋求治國之道上發現人民在國家興衰中的作用不可小覷，于是以民本思想立于百家之上，從而影響著后世歷朝歷代，民本思想是貫穿先秦儒家思想的一條主線，其杰出代表人物當屬孔子、孟子和荀子，他們奠定了先秦儒家民本思想的根基。先秦民本思想自古作為中國傳統政治哲學的核心，貫穿華夏幾千年的發展歷史，從春秋到現代都有它的身影。先秦儒家民本思想主要體現在“重民”、“仁政”兩個方面。

（一）“重民”，先秦儒家民本思想的基礎

君與民的關系，是先秦儒家民本思想最基本的問題，而孔子、孟子、荀子主要從經濟的視角去闡述，即二者互相制約，民對君的根本制約，君對民的最終依賴。孔子作為儒家學派創世入，是儒家民本思想的開山者，奠定了儒家民本思想的基礎，其認為君臣在行政上是統治與被統治的關系，但在人格上是平等的，思想上強調“重民”，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”雖然他并沒有直接闡述君與民的關系，但是他將民在國家經濟中的作用充分體現出來。正面闡述君民關系的是儒家學派另一位代表人物孟子，他提出了“民貴君輕”的主觀方略，這是先秦儒家民本思想趨于成熟的重要轉折點。他的思想實際上是間接反對了君權神授的封建思想，擺正了人民在政治中的重要地位，充分認識到人民才是主導政權的基礎。而另一位代表人物荀子，他的君民關系思想不同于孟子，其力主“尊君愛民”，他主張“性本惡”，需要外力教化，從表面看其屬于法家思想，但從其根本看，他并沒有忽視人民的地位，其提出了兩個進步性觀點，一是“君舟民水”論，二是“立君以為民”，君與民的關系進一步明確，這對先秦儒家民本思想的發展也具有重要意義。

（二）“仁政”，先秦儒家民本思想的核心

民生問題關乎著國家的富強安定，先秦儒家民生思想最重要內容就是如何解決民生問題，安撫百姓，保社會穩定、國家富強。對于民生問題，三位思想家都是從稅收和徭役人手。孔子提出，“省力役，薄賦斂，則民富矣。”并在治理之策上提出富民、愛民。同時孔子繼承西周時代“敬德保民”的民本思想，強調先德后刑，主張“道之以德，齊之以禮”，以德治教化為主，以刑治為輔，而孔子的思想大多是從個人品性上談的，在政治上孔子提出“不忍人之政”，即不忍君王個人的朝政。到了孟子才衍生出施行“仁政”的訴求，孟子提出了“仁心待民、政在養民”的仁政措施，是民本思想內容的延伸，孟子主張“末端的減輕”——省刑薄賦，直接減少人民的稅務負擔，減輕刑罰，從而使人民獲益。荀子大大發展了孔孟的思想，提出“節用裕民”的富國裕民理論，他論證說：“節用裕民而善藏其余。節用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易，則出實百倍，上以法取焉，而下以禮節用之。”“強本”與“節用”是不夠的，還需要厲行“節用”，提出“足國相結合，才能完善富國裕民之策。這些都可以看出，重視民生、夯實經濟基礎，看重人民利益，這對民主進程發展是有積極意義的。

三、先秦儒家民本思想的局限

（一）重視人治，忽略民治

先秦儒家民本思想產生的根本就是統治階級害怕失去統治地位，雖然肯定人民的地位，但是并沒有將權力賦予人民，改變專治制度，其目的就是形成尊卑有序的政治體系。先秦儒家民本思想自始至終強調“賢君”，其根本目的是強化統治階級的統治地位，將國家興亡與“圣王之治”聯系在一起，肯定封建專治君主主義的必要性。先秦儒家學者將國家富強美好愿景寄托在“賢君治世”上，將一國權力集統治者一身，夸大統治者在國家治理中的地位，同時滋生腐敗、權力濫用等現象。先秦儒家民本思想中缺乏“民治”，并不會賦權于民，在那種社會中，很難有辦法讓老百姓去參與政治，更不要說民主和民治了。雖然有統治階級的士官愿意體察民情，但一時的施舍無法根本保證人民的民主政治權利。

（二）注重自上而下，忽視民愿

先秦儒家民本思想雖然提出許多“治民之策”“減賦稅”“輕徭役”，這些雖然在一時可以解決民生問題，但是，其始終是站在統治者角度，為君說話。梁啟超指出：“儒家仁政民主思想的最大缺點在專為君說法，而不為民說法。”這也表明了其根本意圖在于治民，鞏固統治者地位，滿足統治者的需求。施行“仁政”，只不過是希望統治者在現有的政策之下進行調整，盡可能減輕人民負擔，其意愿是美好的，希望“民富”，但從統治者角度施加給底層人民的一些“恩惠”，是否真正是人民所需要的，并沒有考慮，先秦儒家民本思想受限于君權統治之內，名為民，實為君，并沒有認識到民生問題的根本所在。

（三）重視教化，輕視法律

先秦儒家民本思想作為思想文化，其繼承了西周“敬德保民”思想，在治理國家社會過程中主要以道德教化為主，但相對于法治而言，道德教化雖然有著不可替代的規范作用，但是其規范基礎顯得十分不可靠。也正是民本思想缺乏剛性的、可操作的制度，使得其提倡的一切理想目標成為沒有具體要求的號召，無法從根本上改變當時社會存在的問題。民本思想道德教化的根源在于建立儒家“性本善”思想，孔子提出“人之初，性本善也”，孟子認為“人性本善”，在性善論的基礎上施行德化，對人性是十分樂觀、信任的，雖然荀子提出“性本惡”，但其認為通過教化可以改變本性。隨著社會的發展，朝代的更迭，道德教化在國家治理中的效果逐漸弱化，法制才逐漸被重視起來。現代民主政治是建立在法治的基礎上，用法律要求去規范個人的不當和不符合社會準則的行為。如果只去感化和德化而缺乏懲治，是不利于社會健康發展的，更滯殆了法律制度的發展。“儒家這種人性論預設的首先一個可能的后果就是它更容易導致德治、泛道德政治而非民主、法治”。可見，先秦儒家民本思想的道德教化標準太過模糊，因為模糊的規范不像憲法框架那樣體系全面、具體，不能涵蓋現代生活各個方面。當它遇到無法處理的事，就會把價值判斷交給個人，依仗個人經驗解決。道德成為唯一衡量社會利益的標準，法律則成為道德的附屬品，受道德左右，對于實際問題，依靠軟性規范處理。那么政治成為德化臣民的舞臺，而不是治理的學問。

民本思想主張人治、注重自上而下等級劃分、重視教化，是人治社會的產物，不符合以法律為基礎的法治社會的要求；民本思想本質上是為了更好地統治民眾，并用來服務封建專制，它是維護封建統治的工具，是適應封建經濟的文化建筑，代表了封建主階級的利益，體現了儒家民本思想的階級的局限性，注定無法過渡到真正的民主思想。

三、先秦儒家民本思想的當代影響

（一）奠定了中國民主進程的基礎

中國的封建社會歷史跨度比世界上其他任何國家都要長，在這幾千年的封建歷史中，王朝不斷更迭，但是并沒有使得封建制度中斷，而其中最重要的原因，就在于先秦儒家民本思想中的合理內核對階級矛盾起到了調和作用，避免了階級沖突，從而使封建社會得以長存幾千年。自春秋戰國開始，中國進入封建社會，在這個社會形態轉變過程中，民本思想得到了迅速發展，民本思想得到君王的認同，施行仁政，人民的生活得到保障，人民的負擔得到減輕，既有利于國家戰后經濟的恢復，又促進了政權的穩定，使得國家穩定發展，成為君王統治國家的一個重要治國方略。隨著封建王朝的不斷更新換代，后一個王朝建立也必須效仿前朝，施行儒家民本思想提出的仁政，形成了良性循環，從而保證了中國政治文化始終保持著向積極的方向發展，奠定了我國積極的政治文化基礎。

（二）有利于鞏固中國共產黨執政地位

先秦儒家民本思想雖然在當今社會看來存在一些弊端，但是對于當時社會來說具有進步性意義，其一些主張與社會主義民主政治建設的要求有一定共通之處。“以人為本”是“民惟邦本”的飛躍，中國共產黨雖然是我國執政黨，但是人民才是國家真正的主人，這里指的人民群眾個人不是臣民，我們常用魚水、舟水的關系比喻政府和人民的關系，在黨和人民的關系上，我黨貫徹“群眾路線”，要求從群眾中來，到群眾中去，說明依水者而順勢，順勢者可長治。在國家治理中雖然都看重人民的地位，但中國共產黨的“以人為本”將“為治民”上升到了“為民治”，這充分體現了我黨始終代表廣大人民最根本利益的根本特性，同時也鞏固了我黨的執政地位。當今社會，黨內腐敗滋生，嚴重影響了黨的威嚴，習近平總書記指出，“全黨必須牢記，反對腐敗是黨心民心所向。有黨心民心作力量源泉，反腐敗斗爭必定勝利”。可見“民心向背”的問題是非常重要的；黨的宗旨是全心全意為人民服務，把人民群眾的根本利益放在首位，才能真正做到“心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾。要堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀”。所以，關注民意，傾聽民聲，順應民心，加強與人民群眾的血肉聯系，是古今都必須做到的。

（三）有利于和諧社會的構建

“和諧社會本質上是法治社會”，社會主義法治并非完全指法律制度一種手段，其中包括德治，德治的理論來源于中國傳統文化。先秦儒家民本思想強調道德教化，注重個人修養，其可以在法律的“對面”，補充法制在個人層面的不足。傳統文化的觀念作為“軟規范”在每個人的主觀意識上起著價值導向作用。這種作用是直接作用主體，束縛主體的實踐行為，而不像法律那樣在事后對人進行懲治。我國在教育中早已重視這一點，將大量古文納入到中小學教育階段課本中，其中就包括先秦儒家代表的著作，目的是在個人修養方面培養其正確的政治素養。在文化方面，現在大力宣揚“國學”文化，最具代表性的莫過如儒家道德禮教，道德是法治的基石，民本思想作為傳統政治文化，可以促進個人修養、自覺意識的提高，有利于學習與踐行社會主義核心價值觀，對實現全民守法的社會風尚、構建和諧社會具有促進作用。