換一個角度看風水（下篇下）風水
——行為環境感應心理學（上）

趙復才 邵玉華

換一個角度看風水（下篇下）風水
——行為環境感應心理學（上）

趙復才 邵玉華

馮紹群先生在他的《行為心理學》一書中，引用了現代心理學家考夫卡曾舉出的下面這個例子：

嚴冬的一個黃昏，在猛烈的暴風雪中，一個騎馬的旅行人，好不容易才摸到一家客房的門前。由于一望無垠的大雪覆蓋，他已分不出哪里是路，哪里是田野。在狂風暴雪之中，為了今晚能找到一個安身之處，他已策馬盤桓了好幾個時辰，終于來到了這里。房主人聽到扣門聲，走出門口，看見這位旅行者，頓感驚愕萬分，于是詢問旅行者到底從何處來，旅行并未答話，只是默默無語地指了指客店的正前方。這樣一來，店主人更加驚訝了，說：“您是從昆斯坦斯湖上渡過來的啊，難道您不知道嗎？”旅行者聽到這話后，不由得過度驚恐，竟從馬背上墜落而亡。

馮紹群依據這個故事，引出了“行為環境”的概念并解釋行為環境說：“在這個故事中，旅行者所走過的道路從客觀上看是被大雪覆蓋的湖面，而在當時卻是他所不知道的，因此，他把湖面當作成了原野，一路向前騎馬奔馳過來了。這說明旅行者如果事先知道那是湖水，他的行為自然也會完全不同。這樣看來，區別在于把客觀上的一個‘大雪覆蓋的湖面’即地理環境和物理環境看作是同一片雪原，而把按這種想法采取行為的環境叫做‘行為環境’。行為環境即原有的地理環境這種情況當然也有，不過應當看到，由于不同的人身心狀態不同，認知的層面亦不同。在多數場合，根據人們的不同理解方法。‘行為環境’是要有所改變的。”

由此，馮紹群對行為作了如下定義，并有相關論述：

所謂“行為”，“只有受行為環境調節的行為我們才將之稱為行為。人的行為總是發生在某一特定的行為環境之中的行為。正是處在某一特定行為環境之中，人的行為才最終得以發生。人的一切行為就其發生的方式而言，毫無例外地都是反射。所謂反射是指人的機體借助于人的心理活動來實現對于環境刺激發生的有規律的行為反應。在這里，環境刺激又叫刺激作用，是指作用于人的機體并引起有機體感應環境因素，也就是刺激物施加于有機體之上的影響。”

“所有的反射都是由于環境刺激引起。環境刺激是行為反應的最初原因，而行為反應則是環境刺激最后引起的結果。在環境刺激和行為反應之間存在一系列相互作用的連續而又復雜的中間過程，它們就是最終決定人的特定行為的內心心理過程，包括人的心理領域內諸過程及其轉型，人的內部心理過程總是起著調節有機體行為的作用，所以，在整個反射過程中人的內部心理過程始終處于中心地位。”

“行為的基本構成要素是環境刺激、人的內部心理過程和行為反應。人的行為包含且不排斥人的內部心理過程，人的內部心理過程最終決定人的行為，要全面地認識人的行為就必須抓住人類所獨有的那些東西，要結合有機體的生理過程來研究人的內部心理過程，因為每一種心理現象都有著自己的生理機制，任何心理現象都是在其生理機制的基礎上得以發生。”

至于人的行為，馮紹群認為：“從整體上看，人的行為是有目的的，人總是根據自己的目的來行動，人即是人，是理性的人，人是社會的人，每個人都有自己獨特的人格與個性。人，決不能與動物相等同，人的心理是人化的心理。”

馮紹群關于行為環境的論述中，還提到了一個十分重要的概念，即“生理機制”。人的生理機制是一個寬泛的概念，但它主要包括兩個機制，一是本能機制，二是天生機制即人與生俱來的人的天生愛、恨、情、愁機制。隨著研究的深入，人還具有意象、聯想、推理、外延等方面的機制。正是由于人具有上述生理機制，所以，當環境與生理機制的本能機制相結合時，就希望、就要求環境有利于本能達到最大值。選擇什么樣的環境呢？當然首先是生存環境，由生存環境轉變為功能環境后，又加入風水的注腳。有風水注腳的環境又反過來激活人之本能的生理機制，并注入目的目標的索取，而激勵人在某具體的時間和空間中作出特定的行為，以實現人之目的目標，于是風水就又演變成了人之行為環境感應心理學。

隨著心理學研究的深入，人們越來越認識到，人接受環境刺激而產生的心理環境，人受到了刺激在心理環境中產生的刺激——緊張——意識——意象——識別——意動——決斷——抵抗——抑制——恢復的循環圖中，意識是關鍵的一環。心理學認為，人的“心理活動”最基本的動力是心理能，而人這一最基本的動力心理能總是被圍困在生命沖動中。生命沖動是生物的一種本能，更是人類的一種本能。從心理學的角度來講，以生命沖動作為基本理念來解釋人的生理機制及心理結構，人的生理機制及心理結構可分為正常的生理機制、心理結構或非正常的生理機制及心理結構兩種，但核心是意識。意識正常與否，決定人之心理機制及人之心理結構正常與否。

從心理學的角度出發，以生命沖動作為基本理念的人的心理機制及心理結構，其正常的機制及結構由三個系統或者說三個層次構成，這三個系統、層次就是無意識、前意識和意識。無意識處于深層，意識處于表層，前意識則是表層的儲存庫。前意識是無意識和意識的過度區域。無意識進入意識領域必經過前意識領域，借助于意識的某種合目的形式才有可能得以實現。因此，前意識在人的心理結構中處于一種特殊的地位。在人的正常的心理結構中，人的無意識、前意識和意識三個領域始終處于一種相互滲透、相互融合的流動變化之中，共同組成一個協調而又相互平衡的動態的心理結構整體。這個整體是居中守正的，因而有常態的性質。三個系統之中，無意識和前意識歷程活動于某一時間內。但在這一時間內個體卻無所覺，故習慣上將這兩個系統合起來稱為潛意識。相應的，正常的心理機制及心理結構可以看成由兩部分組成。即潛意識和意識，潛意識是意識的基礎，意識是潛意識發展的產物。潛意識的存在領域遠遠超過意識。在心理環境中，除了在特定的條件下進入意識領域外，大部分潛意識的東西便以各種偽裝的形式在意識的舞臺上登場露面。任何意識都不過是潛意識的這樣或那樣，直接或間接的表現。

意識并非心理生活的主要部分，心理過程主要是潛意識的。潛意識借助意識的某種合目的的形式，轉譯為意識的語言（包括行為）而顯示出來。

與人的正常的心理結構相對照，人的非正常的心理結構與人的正常心理結構截然不同，人的非正常心理結構并非由三個而是有四個系統或四個層次構成。這四個系統或層次是無意識、前意識、意識和混沌意識。正是加入了混沌意識，此時，人的整個心理系統處于一種非協調的，不平衡的紊亂狀態。因而具有錯亂的性質。錯亂極端表現就是歇斯底里，行為異常。

在人的心理循環的線路圖中，意象是擺在意識之后的，但擺在識別和意動之前。意象對于我們每一個人來說，具有決定性的內阻力，是以生命沖動的本能傾向為基礎的人的意象，人的所作所為都是人本能傾向為基礎的意象作用的結果。人的意象是人的內心世界最為核心的東西。意象在人之心理循環圖中，雖然擺在意識之后，并不是說人之心理活動是先有意識，然后才有意象。雖然它們之間也有一定的聯系和相互滲透的關系。意象和意識一樣，都是人之生命沖動的一種本能，是有機體生命中固有的一種內在反應。意識、意象就其作用來講，意識著重在“識”，即識別；而意象則側重在“象”，即動象。意象是推動或起動的因素，是激發有機體釋放心理能的內在力量。在某些方面，意識具有有機物本能心理的屬性。而人的意象則除包括人之本能外，還有更廣泛的內容。一般來講，有以下五種：

減少緊張狀態的意象；討人喜歡，希望被人賞識和注意的意象；求同的意象；追求優越的意象；追求自然和諧的意象。

其中，減少緊張的意象以生命沖動的本能傾向作為基礎與生俱來，是生命適應的基本形式，是推動一個人積極謀求自身生存，尋求安全、安定、避免恐懼、威脅（即趨利避害）的具有決定性的內驅力。

追求完美的意象，使得人總是被一種不甘落后，想不斷超過他人，不為他人所擺布的向上的力量所支配。在這種力量的驅使下，人總是不斷地進行自我奮斗，力爭上游，想盡辦法在各方面發展自己，竭力使自己具有不為他人所擺布的能力，進而凌駕于他人之上，成為一個有地位的人，進入優越狀態。追求優越的意象是推動一個人竭盡全力地追求進步、名譽，不斷從一個發展不甚完美的階段進入比較完善的階段具有決定性的內驅力。

人，從本質上來說，沒有任何決定他自己生活和行為的本體，人的真實狀態和實質就是自我，自我是一種與無機界盲目釋放能量相類似的生命沖動，自我變化雖然無窮無盡，但其歸宿只有一個，或者屬陰或者屬陽，或者柔弱或者剛強，或者開放或者封閉，或者松馳或者緊張。作為唯一的實在，自我有一種快樂的需要，本能強烈地傾向于行動。為自我而戰是人之心靈本性。自我在追求永恒不息的變化中，只能靠本能的直覺。人是理性的動物，而理性生來就是以自我為動力，用來實現自我的工具。作為一種最高形式的心理活動，理性是人的實踐智能的集中體現。理性的功能在于指引人與環境發生相互作用，從而與環境達到一種平衡狀態，最終實現自我的目的。從理性的功利性和實用性的意義上說，理性只是為改善人的適應行為而存在。

只有理性最終決定人的行為。作為一種生活過程的理性必須對人的一切行為作出選擇。因為人是自由的，對自己行為的自由選擇是自由的具體表現。人的前途遠取決于自己的選擇。由于人在對自己的行為作出選擇的過程中是自由的，所以，這個作出選擇的過程也是孤獨的。人只能在可能性中對自己的行為作出選擇并表現自己。然而由于人在作出選擇的過程中對未來無法把握，這就使得選擇又總是成為煩惱的源泉，使人處于一種左右為難、心煩意亂的苦惱之中，時刻被一種朦朧的、無法驅散的煩惱所包圍。這種煩惱就是選擇的煩惱，煩惱總是成為畏懼的源泉，使人總是處于一種害怕被與之對立的世界遺棄、捉弄、傷害的恐懼之中，這種畏懼就是選擇的畏懼。

選擇孤獨、煩惱、畏懼總是三位一體地附著在選擇的過程中，滲透在人的心理活動中，滲透人的心靈，使人在作出自己的行為選擇時猶如被拋棄在無窮的孤獨、煩惱、畏懼之中，總是處于一種想要作出選擇而又害怕作出選擇的惶恐不安的狀態而不能合乎自然地生活。由于人之所以處于惶恐不安的狀態其根源在于人的精神對自我執迷與專注，因而擺脫這種困難的唯一途經在于通權達變，放下小我，脫離自我中心，也就是轉移焦點，集中注意于自我以外的事物，使自己從選擇的狀態中解放出來，融入一個真實的世界。

通過以上分析，我們可以形成一份行為產生的反向線路圖。即：

行為——內驅力——生命沖動（意識、意動）——意象（五大意象、十二項本能心理）——意識——反射——刺激——知覺——環境。

從上述行為產生的反向路線圖中，我們減去中間環節，就是“行為——環境”，人的行為，在特定的可知的環境中產生，于是行為環境產生了。本文前已述，環境之于人，由于生存法則的千萬年的積淀，人類對于好的環境都有一個潛在的意識，加上人之本能，好、惡、喜、忌，以及呼形喝象的推演、延伸，加上風水內涵的注入，也有一個對環境的判斷問題。故從風水的角度，吉兇環境的概念產生了。我們的祖先認為，各類環境引起的人之心理是不同的，吉者吉，兇者兇；又與人之本能、意象相融合，會出現不同類型的心理沖動，進而導致不同的行為。不同行為又會產生不同的結果，即吉兇應驗就出來了，于是就出現了本篇之標題：風水——行為心理感應環境學。行為環境學或者說行為心理感應環境學構成了當代風水理論、實操、預言之全部。

用上述觀點（或者說行為心理循環線路圖）我們來分析本文前述的幾個例子：

第一例：筆者的那位摯友；

其行為一：跳樓覓死。其內驅力是投文屢次不中，信心喪盡，加之如箭穿心的環境的刺激，產生了人生如夢，夢在萬箭穿心中的意識，產生了一種覓死的內驅力，有了跳樓一死百了，解脫的意象。這一內驅力的產生，跳樓意象的選擇，對筆者的那個摯友而言，原因是多方面的，但根本的原因在于他追求成功的本能遭到了一連串的打擊，從而產生了一種想解脫的意識，這樣一個意識又適逢如針的環境，這個如針的環境，使他產生了度日如年不如一死以解脫的沖動。這個沖動，作為心理循環過程中的一個結：一時解不開，用心理學的話說：邁不過那個“坎兒”，故越想，頭腦越混亂，于是，糊里糊涂地爬上了高樓。爬上高樓后，他并沒有一下就往下跳，而接了筆者的電話，證明他還在作選擇。如果不是還有后續的心理過程及循環，說不定，他就已經跳樓了！在這種情況下，如再岀現某一種刺激的環境，他也已經跳樓了！用他的話來說：要謝謝筆者，感謝筆者沒有給他講大道理，事實上，在特定的情況下，往往一句話，一個手勢，都是一種環境。他的郁悶心情，平時勸他人（包括筆者）較多，一些道理他都聽厭了，聽煩了。再聽，就會引起他的不滿和煩躁，這種環境再岀現就會引起他的反感。在反感性心理環境下的心理活動，生命沖動，必然會加快他已形成意象的行為。筆者從心理學的角度出發，在撥通他電話后，沒有勸他，而是讓他看天看地，轉移了他定式的意象，使其他意象的理性占了上風，因而救了他。在這里，他以為能發思古之幽情的亭榭樓臺、屋檐飛角成為了刺激他郁悶心理的惡性環境。惡性環境形成了無形的惡性的心理環境，在這樣環境下的心理活動，生命沖動，就是惡性的了，就會產生惡性的行為。這即是本文前面所說“煞”、“煞環境”、“煞入”。這雖然都是一些風水上的名詞，但也是現實中，行為由環境產生的必然現象及心理。

行為二：筆者那位摯友的第二個行為是：隨著筆者一齊走下了高樓，從死的陰影中走了出來。應該說，這個行為具有一定的戲劇性，其實不然，因為，求生，是人的本能之一。人，特別是一些因某種原因心理郁悶之人，在環境的刺激下，求死；但在換種環境的刺激下，也可求生。試想，一個欲求死的人仰天，當他看到深邃的天空，向他眨眼微笑的滿天星斗。這樣的良霄美景是屬于全人類的，當然他也有份，他為什么要離它而去呢？俯地，車水馬龍，人來人往，萬家燈光，這也是他曾經有過的時光，他寫的散文、小說，都融入了對這些喧囂紅塵的描寫，他小說中的主人翁，就是其中一員。他寫小說時，其情、其感，也融入了這些勤勞的人的心境，他也曾經是其中的一員。作為這其中的一員，他奮斗過，也戰斗過，他也有其中的苦與樂，也有其中奮發與頹廢，他也享受過，渴求過，世人都如此，我何獨去？可以想象，他這時的生命沖動是激烈、混沌的，他此時，需要的是臺階，是要有一個良性的臺階環境，筆者又適時上去接他，為他創造了一個良性的臺階環境，這樣，良性的環境與他求生的主觀心理、能動心理相融合，理性占了上風，他隨筆者緩緩地下樓了，無疑，這一切都是環境使然。正是由于筆者在研究風水的過程中，把心理與風水環境兩者結合起來思考問題，思考其因果效應，吉兇應驗，故與他通電話時，沒有空洞的勸慰、說教，而讓他仰天、察地，再一次領受一下清涼的世界。良性的環境刺激了他，使他良性的心理環境得以激活，引起了他良性的心理循環，激起了他求生的生命沖動，作出了活下去的決斷。我們可以完全可以這樣設想，假如他跳樓選擇的時間是一個月黑風高的夜晚，是一個山雨欲來風滿樓的天氣，是路上行人因避雨而人煙稀少的空曠城市，結果將是另一結果。他本來有求死之心，加上月黑風高、陰暗天空，空無人煙的城市，死寂的夜晚，灰暗的環境，不正與他求死的灰暗心理相吻合，其生命的沖動必然是灰上加灰，那他必跳無疑（當然在那時，筆者也不會讓他仰天察地了）。故當朋友說要感謝筆者時，筆者對他說了那句意味深長的話：“你要感謝是你自己，因為你選擇了一個不該死的日子，不該死的地方。”

風水上有一個重要名詞，叫“煞”。何謂煞，筆者在《辨“煞”識“煞”話宜居——關于“形煞”心理學屬性的思考》一文中，曾說過：“中華文化，歷史悠久，博大精深，風水一學，源遠流長，門派甚多。眾多門派的風水學著作，雖各道其最，各呈所長，但核心的共同點只有一個，就是三句話，十二個字，即‘辨煞化煞，驅吉避兇，宜居安居’，宜居安居是目的，辨煞化煞是過程，趨吉避兇是結果。趨吉避兇了，自然就心安理得宜居安居了。從這個意義上來說，風水學就是一門‘煞學’。”

“煞”在風水學中，分形煞和氣煞兩種。形煞顧名思義，就是因“形”引起的“煞”，這里的形就是指的環境，即風水學稱謂的吉兇環境。兇的環境，引起心理的惡性循環，即煞心理的循環，煞心理循環過程中引起生命的沖動，最后產生混沌的意識、混沌的意象、非正常的行為。氣煞雖然無形，但是氣煞之所以成為煞，必有“形”之作用和影響，有形之外因。風水上有“巒頭為體”“理氣為用”之說，還有“巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不驗”之說。“用”是什么？就是作用，作用如何展現，體現在行動，沒有行動，“用”不會發生作用，有了這個用才會發展成為行為。因此，“用”必需有體。體者，巒頭也，“用”必須有巒頭這個體。巒頭又是什么呢？巒頭是山體，水體即形勢，即環境。沒有環境就沒有理氣的“用”、的“驗”，沒有“驗”，就體現不出“吉兇”效果。吉兇效果必須通過行為產生，沒有行為，就不會有吉兇效果。前已述，巒頭就是環境，沒有環境，就不會有理氣的“驗”，還就說明氣煞，說到底，還是由環境引起之煞。正如本文前幾篇所述。環境引起人之心理環境之心理循環之意識與意象乃至行為，均是由環境之吉、兇、劣、優而引起，吉的環境，引起吉的效果及應驗，兇的環境，引起兇的效果來應驗，這就是所謂的“煞”。

形煞中最常見的莫過于沖煞。在人類求生存的幾千萬年的歷程中，沖煞，無論是水沖煞還是路沖煞，都是不適合生存的。生存法則為功利用風水所代替，生存環境演變為功利環境后，特別是到了現在熱兵器時代，水沖，路沖或是其他形形色色的直沖，無論是沖門，還是沖窗，都被加上了“猶如槍口射出的子彈”。子彈是會傷人的。中彈的人非死即傷，非吉而兇，且為大兇。前述之花園的亭角、屋檐角，還有當門、當窗之樹、桿、囪等，其實也都是沖。人類素來有自我保護意識，喜圓潤忌直沖，涵風水之寓意的水或路或其它有形物直沖大門或陽臺，這樣的環境與人之本能意識相“沖突”，與風水賦予的風水意涵相“結合”，能激起人們對這種環境的反感，這種煞環境給人們的感知是惡性的，惡性的環境刺激人們的心理活動，加之與人之本能意識相沖突，與風水之猶如子彈射人的寓意相結合，當人有某種不順時，在意識、意象的作用下，就會產生“我是不是中搶了”的潛意識，如這樣環境經久不變，這種潛意識就會潛移默化為一種非正常的意象，就會使人產生某種彷徨和心理混亂，這種煞心理造成的心理的彷徨或混亂如得不到排解，久而久之，就會影響到行為上的猶豫，徘徊甚至失措，其結果當然就可知了。風水稱這為應驗，我們稱其為結果，應驗也好，結果也好，反正就是不吉而兇。本文中講到筆者那位摯友欲跳樓就是如此。風水上，關于形煞的種類是很多的，網上最多的統計達280種。其之所為煞，皆出以上之論。

馮紹群所著的《行為心理學》一書中，引用了二戰期間的一個故事。說的是在第二次世界大戰期間，納粹抓到了一個美國兵，于是把他的眼睛蒙起來綁在一個手術臺上，然后告訴他：“我將要拿刀把你手腕割破，讓你的血流盡，然后，我要記下你的死亡記錄。”美軍俘虜驚恐之至，萬般哀求，但終歸無用，待他交代完遺囑之后，便開始準備迎接死亡的到來。但見此時納粹只是拿了一塊冰塊在他手腕上輕輕劃了一下，并沒有流出血來。接著再用一個水袋掛在天花板上，下面接了一個銅盆，“嘀嗒、嘀嗒、嘀嗒”，銅盆里發出了一聲聲清晰可聞的“嘀嗒”聲，四周靜極了，美國俘虜就這樣靜靜地聽著“自己的血滴在銅盆里的聲音”，感到渾身的血都在向那條胳膊涌去，越來越快地從自己身上一滴一滴地流出，不由得一陣陣地痙攣，非常害怕。隔了十分鐘后，美國俘虜的嘴唇開始發白，臉色開始發青。隔了30分鐘之后，他的呼吸開始急促，表現出極度的恐懼。過了45分鐘，這個美軍俘虜圓瞪雙眼，爆發出一聲肝裂膽破般的慘叫，然后死在了手術臺上。后來醫生鑒定，此俘虜沒有任何外傷。究竟是為什么呢？原來這個俘虜是被自己的想象嚇死了，一種強烈的心理暗示讓俘虜自己殺死了自己。這種心理暗示，充分說明了環境對人之心理環境的潛移默化，造成人茫然失措之行為結果。人之將死，還有什么可為，哀莫大于心死，死之將至，一切都置之度外了，事實上，風水之所謂的煞，就是一種使人心理受到創傷，造成人之意識停留在極度孤獨、煩惱、畏懼中。不過有的具有必然性，有的是過久地沉浸在某種意識中，折磨人之心理所致。風水之“煞”即由此而來。遇煞而行為失常的行為，源于行為環境。

趙復才，高級規劃師，南方風水文化研究院顧問；邵玉華，中國專業人才庫邵雍易學文化傳承師考評上海分部部長，高級預測師，南方風水文化研究院顧問）