寺院建筑——佛塔

孔祥東+孟景琚

[摘要]佛塔是整個寺院中最高的建筑物，在印度是佛的象征，舍利的存放處，在中國寺院的布局中卻另辟別院，獨立于伽藍七堂之外。佛塔隨佛教來到中國，佛塔和佛教都受到中國文化的影響，在改造中創新出新的形式，中國人的智慧在佛教建筑得到了發揮——兼容并蓄。塔有多種形式，形態各異，有樓閣式、密檐式、單層、喇嘛式、緬甸式、金剛寶座式等。

[關鍵詞]佛教建筑；舍利；佛塔

[DOI]1013939/jcnkizgsc201714172

佛塔，也稱寶塔，原本是印度佛教梵文“Stupa”（窣堵波）的音譯，有的也稱為浮屠，來源于印度梵文“Buddastupa”，藏語稱“藏文”（曲登），佛塔最早用來供奉和安置舍利、經卷和各種法物。許多佛塔會刻有建塔碑記﹑圣像﹑佛經等。根據佛教文獻記載，佛陀釋迦牟尼涅槃后的舍利，被分成八萬四千份，在世界各地建塔加以供奉。

佛塔基本由地宮、基座、塔身、塔剎四部分組成，佛塔的平面呈方形、八角形，也有六角、十二角形的，還有圓形的。佛塔的層數多為單數，有一、三、五、七、九、十一、十三層……所謂“救人一命，勝造七級浮屠”，七級浮屠泛指七層佛塔。佛塔有實心塔、空心塔，單座塔、雙子塔。中國的佛塔吸收了古印度佛塔和尼泊爾佛塔的建造藝術，結合了中國傳統庭院式建筑的精華，創造出了有中國風格的“佛塔”。

1佛塔的出現

佛教由印度傳入中國之前，中國沒有塔，也沒有“塔”字。公元1世紀左右佛教傳入中國，梵文的“Stupa”與巴利文“Thupo”也隨佛教傳入我國，被音譯為“塔婆”“佛圖”“浮圖”“浮屠”等，在古印度“Stupa”是用來珍藏釋迦牟尼涅盤后的舍利子和供奉佛像、佛經的，因此亦被意譯為“方墳”“圓冢”，隋唐時期，有翻譯家創造出了“塔”字，沿用至今。

佛塔的造型起源于印度，據史料記載，釋迦牟尼涅盤后火化形成舍利，八個國王帶兵爭奪，分別分得一份，帶回各國建塔供奉。在釋迦牟尼一生中誕生地點、成道地點、首次說法地點、安居地點、從忉利天地點、化度分別僧地點、將入涅盤地點、涅盤地點八個地方，蘭毗尼花園、尼連禪寺、鹿野苑、袛陀園、桑迦尸國曲女城、王舍城、毗耶離城、拘尸那城建造了聚蓮塔、菩提塔、吉祥塔、神變塔、天降塔、和平塔、勝利塔、涅盤塔八大靈塔。這就是最初的佛塔，非常有紀念意義。

2佛塔的演變

佛教自公元1世紀傳入中國，歷經漢化而形成漢傳佛教。佛塔由原本的覆缽式塔漢化為樓閣式塔、亭格式塔，又由樓閣式塔衍生出密檐式塔。

原始的佛塔在印度時名為“支提”，形狀多為方形和原形。支提的特點是多個塔形成一個塔群，塔身也不是很高。隨著佛教文化傳入中國，印度的佛塔文化也理所當然地在中國生根開花。這時的佛塔已經注入了中國文化的特點。漢傳佛教地區佛塔的塔身一般都較高，形狀多為四邊形和六邊形。同時也不以塔群為主，多為獨塔。隨著佛教傳入中國的印度佛塔（窣堵波）與中國的閣樓相結合后，歷經唐、宋、元、明、清的不斷發展，再與佛教傳播區域的建筑體系相互借鑒，逐步形成了現在我們看到的多姿多彩的佛塔樣式，如樓閣式、亭格式、密檐式、金剛寶座式佛塔。

21早期佛塔

印度早期的佛塔就像是一個半圓形的大土堆，基本上就是我們大家看到的墳墓的形式。印度桑奇大塔是現存比較完整的早期佛塔，中央是覆缽形塔體，位于方形平臺上，佛塔的底部有基臺，正前方有臺階上下。最外層周圍有繞塔圍欄，圍欄的東、西、南、北各有一個牌坊狀的塔門。

22覆缽式塔

覆缽式塔又稱喇嘛塔，為藏傳佛教所常用。覆缽式塔的塔身是一個半圓形的缽體，形似一個倒扣的碗。起源于印度早期佛塔的形式。覆體上面建有巨大的塔剎和一個高大的須彌座。著名的有北京北海白塔、山西五臺山塔院寺大白塔、寧夏青銅峽市一百零八塔等。

23樓閣式塔

樓閣式塔的形式結合了中國傳統建筑中的樓閣外形和結構，是中國保存下來數量最多的佛塔，形體最高大，歷史悠久。我們現在見到的著名的樓閣式塔有西安大雁塔、山西應縣木塔、河南開封祐國寺鐵塔、杭州六和塔、銀川海寶塔、四川瀘州報恩寺塔。

24密檐式塔

密檐式塔的特點是第一層比較高，從第二層往上各層開始變得低矮，高度和面闊也亦逐漸縮小，而且越往上收縮的幅度更大，各層之間的密檐緊密相接，因此而得名。密檐式塔整體形似炮彈形。河南登封是現存最古的密檐式磚塔。同時此塔也是中國現存最早的古塔實物。

嵩岳寺塔修建于北魏永平二年（509年）。嵩岳寺塔的總高度約30米，底層直徑約106米。嵩岳寺塔的外形流暢，具有非常高的藝術成就。嵩岳寺塔設計獨到、施工巧妙，使得這座古塔屹立千余年而不倒。其他像西安小雁塔、云南大理千尋塔也是密檐式塔中的精品。

25金剛寶座塔

金剛寶座塔的下部是為一方形巨大高臺，臺上建五個正方形密檐小塔（代表密宗五方五佛）。塔由塔基、金剛座和頂部的五座玲瓏寶塔組成。金剛寶座塔在中國自明代開始陸續建造，總體數量不多，據統計全國有50余處。著名的代表是北京真覺寺塔、北京碧云寺金剛寶座塔、內蒙古呼和浩特市慈恩寺的金剛寶座塔等。

26墓塔（塔林）

墓塔，此類都為寺院圓寂祖師、高僧所立，最有名的如嵩山少林寺的塔林及北京潭柘寺的塔林。

3佛塔的建筑材料

佛塔從建造初期的方形逐漸演變成了我們現在看到的六邊形、八邊形、圓形；外形變化中佛塔的建筑技術、佛塔的結構也日趨合理；建造所使用的材質也在發生變化，從早期傳統的夯土、木材，發展到了磚石、 琉璃、金屬等多種材料。

中國佛塔按建筑材料可分為木塔、磚石塔、金屬塔、琉璃塔等，兩漢南北朝時期建造的木塔居多，唐宋時期磚石塔得到了很大發展。

4形式

塔的高度從數寸之小到數十丈都有，如吳越王所制之寶篋印塔高不過數寸，而魏獻文帝時所造之永寧寺塔則號稱百丈，為中國之第一高塔。

不論佛塔的形態、大小、結構、材料如何，佛塔的基本造型由三部分組成——塔基、塔身、塔剎。早期的佛塔（窣堵波）基本上就是我們大家看到的墳墓的形式，比較簡單，像是一個半圓形的大土堆，是由基座、一個半圓形覆缽、方形平臺、塔剎構成。塔基有多種形狀，塔身呈以階梯狀層層向上壘筑，最高處收攏成塔冠。塔在組合上也有不同形式，有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔等；目的也更多樣化，有為供奉佛舍利而建，有為珍藏佛經而建，也有為敬八尊佛而建。

5佛塔位置的變化

印度的支提堂與寺院也是以窣堵波為中心所建造，如巴雅（Bhaja）、克利（Karle）及納希克（Nasik）石窟院的早期形式，佛塔的位置都是在寺院的中心作為最早的建筑形式。

犍陀羅時期佛教寺院的特點是：寺院分為塔院和僧院兩部份，把佛地及其供養者組織在一個寺院內，塔院和僧院之間往往有中庭相隔。塔院以佛塔為中心，周圍有許多小塔或佛堂，塔是早期佛教寺院禮拜對象。

中國寺院的發展，從接受來自天竺的窣堵波變為樓閣式塔，由圓變方，甚至六角與八角至十二角的造型，再由以塔為中心的塔院，變為中軸線上的前塔后殿的布局，最后變成以殿為主的形式，而塔的位置則由中心偏南，漸移至寺側，或衍生成中軸線對稱的雙塔形式。

由于塔在發展過程中不斷地加入中國人的審美概念及建造技術，在建筑中軸線中發展出雙塔相對及三塔的布局，如宋代泉州開元寺雙塔，全為花崗巖所建，雕工精致；安徽宣城廣教寺的雙塔，方形脩長，玲瓏秀麗。三塔如云南麗江崇圣寺的三座白塔，主塔密檐式，立于山水之間，造型飽滿而脩長。后來，漢地（藏地）塔的重要性漸漸不如佛殿，有的已移至寺邊或寺后。

6塔的功能

塔的功能由于具有登高望遠的特質，山水之間，臨風攬勝，綴墨題詩，特為文人墨客所喜愛，具有文學詩意的特質。登高望遠，又具料敵于前的警示功用，所以也具有國防的功能，邊界的佛塔如山西北部的佛塔有時又稱料敵塔。加上中國明清地理風水之說特興，也產生與風水有關的文峰塔，實則與佛教無關，但造形上多模仿佛塔的形式，多立于山巔水湄，用來鎮風鎮水。

佛塔具有鎮佑性、觀賞性，還有實用性。最初是為了盛放圣賢的舍利，演變為可以放置得道高僧的遺體骨灰和佛教經書圣物等，這成為廣大信教群眾朝覲的精神寄托，使得佛塔具有了更深層意義和象征性，是各個民族文化交流的歷史見證。

參考文獻：

[1]張馭寰中國佛教寺院建筑講座[M].北京：當代中國出版社，2008

[2]王貴祥中國漢傳佛教建筑史[M].北京：清華大學出版社，2016

[作者簡介]孔祥東（1974—），男，漢族，山東鄒城人，中學一級教師，本科。研究方向：佛教建筑；孟景琚（1985—），女，漢族，山東鄒城人，助理工程師，本科。研究方向：建筑材料的用途。