綜合的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)（&HPS）理論綜述

摘 要：綜合的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)（&HPS）是科學(xué)哲學(xué)沉寂近三十年來(lái)科學(xué)哲學(xué)界諸多核心人物共同關(guān)心的主題，代表了科學(xué)哲學(xué)的一種突破。其意在將科學(xué)哲學(xué)中的哲學(xué)分析與科學(xué)史所提供的歷史解釋結(jié)合起來(lái)，立足于相關(guān)科學(xué)史材料和當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中所廣泛討論的問(wèn)題，通過(guò)自然主義路徑、科學(xué)思想史路徑、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)路徑、補(bǔ)充科學(xué)路徑，以及整體概念路徑達(dá)到科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)相綜合的目的。對(duì)國(guó)外的研究現(xiàn)狀加以梳理、分析與整合，而且也是對(duì)國(guó)內(nèi)在這一領(lǐng)域研究空缺的彌補(bǔ)，有助于豐富國(guó)內(nèi)科學(xué)哲學(xué)理論。

關(guān)鍵詞：科學(xué)哲學(xué)；科學(xué)史；綜合；多元路徑

中圖分類號(hào)：N02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）05-0069-02

20世紀(jì)六七十年代，關(guān)于科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)一系列問(wèn)題凸顯出來(lái)：歷史資料在規(guī)范性的哲學(xué)分析中的身份問(wèn)題；科學(xué)哲學(xué)是否真的是一種規(guī)范性事業(yè)；如何很好地對(duì)待科學(xué)史以及哲學(xué)可能在其中發(fā)揮的作用；如何定義哲學(xué)分析的本質(zhì)等等[1]。就此，學(xué)者們對(duì)HPS的相關(guān)主題展開(kāi)了討論和探索，把科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系視為“權(quán)宜聯(lián)姻”“親密關(guān)系”或是“出于理性考慮的婚姻”等。

20世紀(jì)90年代早期，這一話題引起了熱議，科學(xué)哲學(xué)協(xié)會(huì)（PSA）于1992年和1994年分別以題為“科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)對(duì)彼此有什么要說(shuō)的話”和“會(huì)話，實(shí)踐，語(yǔ)境：從HPS到多學(xué)科的科學(xué)研究”展開(kāi)討論。在20世紀(jì)最后的十年間，關(guān)于科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題的討論逐漸形成了一種勢(shì)頭。21世紀(jì)初，許多出版物和大事記見(jiàn)證了由此而興起的“運(yùn)動(dòng)”，其中包括：2002年創(chuàng)辦關(guān)于科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的專門(mén)刊物《科學(xué)展望》；2006年出版關(guān)于發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)境和辯護(hù)的語(yǔ)境之間差異的發(fā)展歷史的卷集；2007年于匹茲堡大學(xué)召開(kāi)第一屆“綜合的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)”（&HPS1）大會(huì)，正式提出了以“&HPS”（integrated history and philosophy of science）為名的研究命題；同年，賴因貝格爾出版了《歷史化的認(rèn)識(shí)論》；2008年，柏林普朗克研究所（MPI）就科學(xué)史這一學(xué)科召開(kāi)了“何為歷史的認(rèn)識(shí)論”會(huì)議，愛(ài)西斯（Isis）刊載了“科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)中的轉(zhuǎn)向”一文，紐約哥倫比亞大學(xué)召開(kāi)題為“歷史的認(rèn)識(shí)論”會(huì)議；2009年，圣母大學(xué)召開(kāi)第二屆“綜合的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)”（&HPS2）大會(huì)；2010年，印第安納大學(xué)召開(kāi)第三屆“&HPS”會(huì)議，Domski和Dickson出版了《關(guān)于一種新方法的討論：復(fù)興科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的密切結(jié)合》專集；2012年，希臘雅典大學(xué)召開(kāi)第四屆“&HPS”會(huì)議，同年出版了《綜合的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)：?jiǎn)栴}與展望》文集。2014年，維也納大學(xué)召開(kāi)第五屆“&HPS”會(huì)議。2015年，&HPS委員會(huì)正式成立，哈索克·張（Hasok Chang）擔(dān)任主席。

上述內(nèi)容表明了關(guān)于科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)綜合的研究視角的形成過(guò)程，接下來(lái)將對(duì)&HPS研究現(xiàn)狀、研究路徑及其理論蘊(yùn)意作進(jìn)一步介紹。

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外研究&HPS的學(xué)者中具有代表性的是：揚(yáng)·戈林斯基，大衛(wèi)·米勒，肯尼斯·卡內(nèi)瓦，羅納德·吉爾，彼得·迪爾，沃爾夫?qū)てて妫骺恕垼髂Αっ┧箍破辗颍┑隆なR爾茨，以及希歐多爾·阿巴茲斯和尤塔·石克爾等。這些學(xué)者共同的觀點(diǎn)是：基于科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)不能在彼此領(lǐng)域中同時(shí)滿足方法論標(biāo)準(zhǔn)，并且其主題與研究路徑有明顯分歧，但仍要面對(duì)這一問(wèn)題努力尋求科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，提出&HPS、“歷史的認(rèn)識(shí)論”等新術(shù)語(yǔ)。

針對(duì)&HPS雖然諸多學(xué)者對(duì)其共同目標(biāo)達(dá)成一致，但就具體方法而言卻是多元的，主要有以下幾種路徑及其代表人物的具體觀點(diǎn)。

第一，從整體概念上主張將科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)綜合起來(lái)的觀點(diǎn)。尤塔·石克爾在其題為“關(guān)于HPS的更多想法：另一個(gè)20年后”的文章中概述了自20世紀(jì)六七十年代起就備受熱議的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，以及到21世紀(jì)初所逐漸形成以“&HPS”為號(hào)召的學(xué)術(shù)活動(dòng)[2]。他主張，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的歷史主義分析應(yīng)當(dāng)建立在精通當(dāng)前科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，以確保我們的行為始于能經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)的概念分析。石克爾提出，對(duì)科學(xué)哲學(xué)歷史主義的反思應(yīng)當(dāng)進(jìn)入兩種歷史圖景之中，分別是關(guān)于科學(xué)的、方法論的和認(rèn)識(shí)論概念的歷史，以及將元科學(xué)分析的作為概念工具的歷史。

其后，石克爾與希歐多爾·阿巴茲斯共同提出了結(jié)合科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的兩條主要途徑：一種是將歷史研究與哲學(xué)視角相結(jié)合，認(rèn)為解決科學(xué)哲學(xué)中突出的問(wèn)題主要在于對(duì)其歷史記錄進(jìn)行解釋；另一種途徑則是在強(qiáng)調(diào)概念、實(shí)踐，或方法論與認(rèn)識(shí)論的信條的同時(shí)，要對(duì)這些概念、實(shí)踐或者信條是如何而來(lái)的問(wèn)題加以認(rèn)識(shí)和理解[3]。

第二，“自然化”（自然主義）路徑。羅納德·吉爾對(duì)于科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)結(jié)合的觀點(diǎn)經(jīng)歷了從“權(quán)宜聯(lián)姻”[4]到自然主義的轉(zhuǎn)變，他否認(rèn)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)之間本身具有“親密聯(lián)系”，主張存在一種自然化的科學(xué)哲學(xué)的可能性，即從歷史性的科學(xué)實(shí)踐中得出規(guī)范性的結(jié)論，他認(rèn)為自然化的科學(xué)哲學(xué)本質(zhì)上是對(duì)過(guò)去科學(xué)和科學(xué)家本身的研究，這與科學(xué)史具有一致性。就此，吉爾提出了兩條途徑：認(rèn)知科學(xué)進(jìn)路和科學(xué)社會(huì)學(xué)進(jìn)路，前者包含兩個(gè)具體方面，即表達(dá)和判斷，表達(dá)方面強(qiáng)調(diào)模型的使用，判斷方面則強(qiáng)調(diào)科學(xué)的推理與決策[5]。他希望通過(guò)對(duì)科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行更為徹底的自然化而試圖與科學(xué)史緊密聯(lián)系起來(lái)。

第三，科學(xué)思想史路徑。肯尼斯·卡內(nèi)瓦的觀點(diǎn)與大衛(wèi)·米勒的觀點(diǎn)相似，雖然強(qiáng)調(diào)科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史的差異，但其采用的二分法是介于史學(xué)家的“時(shí)限的細(xì)節(jié)”和哲學(xué)家的抽象而普遍的“不受時(shí)間影響的真相”之間的。他在“事實(shí)上是什么將科學(xué)史家與科學(xué)哲學(xué)家分開(kāi)？”一文中提出了科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)在各自解決認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題時(shí)有一定的關(guān)聯(lián)性，并試圖在這一領(lǐng)域內(nèi)尋求二者的結(jié)合。他批評(píng)了庫(kù)恩之后試圖將科學(xué)哲學(xué)從科學(xué)歷史的具體細(xì)節(jié)中脫離出來(lái)的觀點(diǎn)，主張?jiān)谶M(jìn)行哲學(xué)研究的同時(shí)應(yīng)將自身與實(shí)際的歷史進(jìn)程聯(lián)系起來(lái)，消除科學(xué)知識(shí)的客觀性與普遍性中的歷史無(wú)關(guān)聯(lián)性，并借用歷史學(xué)家所使用的合適的語(yǔ)言、合適的概念工具與知識(shí)產(chǎn)生的背景聯(lián)系起來(lái)，從而產(chǎn)生“互補(bǔ)性”的效果。在具體層面，肯尼斯·卡內(nèi)瓦提出了借用科學(xué)哲學(xué)家與科學(xué)史家在各自共同體所認(rèn)可的術(shù)語(yǔ)的含義和意義所處的真實(shí)語(yǔ)境中進(jìn)行有效互動(dòng)。

第四，“補(bǔ)充科學(xué)”路徑。哈索克·張?zhí)岢隽恕把a(bǔ)充科學(xué)”（complementary science）的觀點(diǎn)，上述學(xué)者們都是將“科學(xué)”作為連接科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史的橋梁，而他把目光從科學(xué)轉(zhuǎn)向自然，關(guān)注對(duì)科學(xué)家活動(dòng)的延續(xù)，從“辯護(hù)的邏輯”轉(zhuǎn)向了“發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)境”，從科學(xué)理論轉(zhuǎn)向了科學(xué)發(fā)明的實(shí)踐活動(dòng)，主張用一種動(dòng)態(tài)的、歷史的、語(yǔ)境的與時(shí)間中生成與突現(xiàn)的歷史主義觀點(diǎn)去重審科學(xué)實(shí)踐，跨越了傳統(tǒng)的歷史、哲學(xué)與科學(xué)的學(xué)科界限，提出了與描述模式和規(guī)范模式相對(duì)的擴(kuò)展自然知識(shí)的新方法，即補(bǔ)充科學(xué)。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)研究對(duì)&HPS的研究主要是南京大學(xué)石誠(chéng)和蔡仲的論文“補(bǔ)充科學(xué)：HPS的另一定位”與“復(fù)制科學(xué)實(shí)驗(yàn)，實(shí)踐‘補(bǔ)充科學(xué)”，前一篇比較詳盡地介紹了&HPS中補(bǔ)充科學(xué)這種進(jìn)路的定義與方法，而后一篇文章則轉(zhuǎn)向了實(shí)踐哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)復(fù)制的方法。這與&HPS的整體理論有所不同，作者首先沒(méi)有從總體的角度把握科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)二者綜合的蘊(yùn)意，而只是對(duì)其中一小部分進(jìn)行了初步介紹，其次補(bǔ)充科學(xué)這一部分沒(méi)有反映出綜合的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)全部面貌，缺少其他對(duì)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行綜合的進(jìn)路闡釋，諸如自然主義路徑、科學(xué)思想史、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)等方面，所以目前國(guó)內(nèi)對(duì)于&HPS的研究相對(duì)不足。

三、&HPS的意義

關(guān)于“&HPS”這一議題的意義，我們可以通過(guò)以下宣言來(lái)理解[6]：

&HPS的獨(dú)特之處在于它兼具了歷史和哲學(xué)兩個(gè)方面。

好的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)不僅僅是科學(xué)史進(jìn)入某些科學(xué)哲學(xué)可以進(jìn)入的領(lǐng)域，或科學(xué)哲學(xué)進(jìn)入某些科學(xué)史可以進(jìn)入的領(lǐng)域，而且是二者兼具歷史性和哲學(xué)性的事業(yè)。HPS作為現(xiàn)代學(xué)科而創(chuàng)立的洞見(jiàn)在于歷史與哲學(xué)具有一種特殊的關(guān)系，且科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)能夠共同前進(jìn)。

使HPS與眾不同的是這樣一個(gè)信念：科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的共同目標(biāo)就是理解科學(xué)，這個(gè)共同目標(biāo)能夠通過(guò)兩個(gè)學(xué)科相互依賴的方式得以實(shí)現(xiàn)……對(duì)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)做的所有工作最終都能致力于實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的期望，有助于把這兩個(gè)學(xué)科各自的學(xué)術(shù)研究統(tǒng)一于HPS共同體之中。

好的科學(xué)史所陳述的內(nèi)容在恰當(dāng)?shù)馁Y源中有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并處于相關(guān)的語(yǔ)境內(nèi)；好的科學(xué)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)文獻(xiàn)持審慎態(tài)度，它所陳述的內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，且有令人信服的論據(jù)做支撐。

上述宣言清楚表明了參與&HPS的學(xué)者們的立場(chǎng)，他們主張把科學(xué)哲學(xué)中的哲學(xué)分析與科學(xué)史所提供的歷史解釋相結(jié)合，立足于相關(guān)歷史材料和當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中所廣泛討論的問(wèn)題，通過(guò)多元化的進(jìn)路達(dá)到科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)綜合的目的。

&HPS是科學(xué)哲學(xué)沉寂近三十年來(lái)科學(xué)哲學(xué)界諸多核心人物共同關(guān)心的主題，代表了科學(xué)哲學(xué)的某種突破。對(duì)&HPS這一理論研究的意義不僅在于明確這一理論的研究方法、目標(biāo)與定位，對(duì)國(guó)外的研究現(xiàn)狀加以梳理、分析與整合，而且也是對(duì)國(guó)內(nèi)在這一領(lǐng)域研究空缺的彌補(bǔ)，有助于豐富國(guó)內(nèi)科學(xué)哲學(xué)理論。

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[5]Ronald N.Giere. History and Philosophy of Science：Thirty-Five Years Later[A]. Mauskopf， S&TSchmaltz. Integrating History and Philosophy of Science： Problems and Prospects[C]. Dordrecht： Springer， 2012.

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