從“服散”看魏晉名士的雙重人格

王希謙

摘 要：魏晉時期，“服藥”之風在士族階層極為盛行。魏晉名士做出服藥這一行為選擇，不僅是為滿足其長壽、美容等生理需要的結(jié)果，而且也是面對黑暗現(xiàn)實精神世界矛盾運動的結(jié)果。這種矛盾體現(xiàn)在其人格的雙重性上，受道家思想影響，希望“離俗”，同時又逃不開儒家思想的束縛。這種矛盾的雙重人格在哲學上的體現(xiàn)便是“名教”與“自然”之爭，其實這只是他們在人生失衡之下兩種極端之選，“名教”與“自然”的結(jié)合才是終極追求。所以“魏晉風度”這一紙光輝大抵是名士們在痛苦中書寫的。

關鍵詞：魏晉名士；服散；雙重人格

中圖分類號：K237 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）05-0164-03

提及“魏晉風度”一詞，就會浮現(xiàn)魏晉名士們清談、飲酒、服藥等一幅幅灑脫不羈的畫面。本文所要探討的便是魏晉名士嗜服五石散的歷史現(xiàn)象，并揭露魏晉名士背后的雙重人格，以及這種人格與魏晉哲學的內(nèi)在聯(lián)系，以了解這種矛盾人格的精彩與無奈。

一、魏晉名士的服散之風

漢末，新興士族階層開始興起。到了魏晉，新興士族階層與舊門閥士族階層之間的矛盾已變得十分尖銳，除了對地主階級內(nèi)部的階層矛盾之外，當時社會上還存在著階級矛盾與民族矛盾，在各種矛盾合力下，社會動蕩不安。出于對這種現(xiàn)狀的不滿與無奈，士人們多隱而不仕，他們崇尚清靜無為，愛好清談，不喜談論俗事；他們放浪形骸，追求自由，不拘禮法；他們經(jīng)常呼朋引伴于山林中喝酒縱歌，將統(tǒng)治者的各種招攬置之腦后，如“竹林七賢”多為統(tǒng)治者所不喜，但也正是這種特立獨行成就了他們的名士風范，也成就了為后世知識分子所津津樂道的“魏晉風度”。換言之，“魏晉風度”也就是指名士們那種自信的人生態(tài)度，灑脫的行為風范，直率的生活方式，這種生活方式具體表現(xiàn)為清談、飲酒、服藥和縱情山水，借清談以鞏固其志氣，寓情山水以豐富其人生閱歷，輔之以藥與酒陶冶其生活情趣。

“服藥”，即指服食五石散。五石散原本只是一味對傷寒病人有一些補益的中藥散劑，因其主要合成成分為石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石藥，因此稱其為五石散。據(jù)記載，服用此藥非常麻煩，需仔細調(diào)理。首先，服散后不能靜臥，必須得走動，此舉謂之“行散”，“行散”方能“散發(fā)”，若因偷懶而不愿走動則有性命不保之虞，所以魏晉名士多喜歡散步，這其實是在行散。其次，服散后飲食著裝方面也得格外注意。服散之后，先是全身發(fā)燒，之后變冷，所以一定要穿輕薄衣服，吃冷食，并以涼水澆淋身體以對抗內(nèi)熱。最后，服散后待身體發(fā)冷時還須大量飲酒，還須是熱酒，且每天飲數(shù)次使身體熏熏有醉勢，可見晉人善飲跟服藥也是有一定關系的，服藥客觀上將酒文化的規(guī)模、深度推向了極致。

服藥是“魏晉風度”的重要表征之一，“魏晉風流”這一色彩斑斕的畫卷少不了五石散那濃墨重彩的一筆。經(jīng)漢至魏晉道教有了長足發(fā)展，受其影響，壽命普遍較短的當時士人普遍有通過煉丹服藥而求得長生的想法，所以在何晏改良五石散并親自倡導下，服散之風日漸興盛并終成一種時尚，這種風氣從魏晉至唐，歷整整五六百年未有間斷，且頗有發(fā)展，其間諸多名流對其趨之若鶩，這里邊就有王羲之、張孝秀、房伯玉等名士，他們的詩信里經(jīng)常提到五石散，如王羲之在他的一篇《雜貼》中提到：“服足下五色石膏散，身輕行動如飛也”。

二、魏晉時期服藥之風盛行的原因分析

（一）“名人效應”的影響

通過上面對五石散的介紹我們知道服散的程序很煩瑣，那么魏晉士大夫為何還選擇服散并使之成為一種時尚呢？這很大程度上當歸因于名人效應。魯迅先生有一篇著名的演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，在這篇文章中，他提到了“魏晉風度”與諸多魏晉名士，其中就有何晏以及與何晏大有關系的五石散。何晏，字平叔，是魏晉時期著名的思想家、文學家，主張儒道合同，引老以釋儒，他在老莊思想的基礎上開創(chuàng)了玄學理論，是魏晉玄學貴無派的創(chuàng)始人。何晏的傳世名著有《論語集解》，他的名氣也多來源于此。五石散的興起離不開何晏的推崇與倡導，他在前人藥方的基礎上對五石散加以改進，并使之完成了由藥品到毒品的轉(zhuǎn)換。何晏作為名士領袖必然是“言為士則，行為世范”的，他的一言一行都會成為人們效仿的對象。另外，五石散制作成本昂貴，服用者非富即貴，服散在當時便成為一種身份的象征，成為上流社會的一種時尚。為附庸風雅，新型士大夫階層無不競相攀比。

（二）補益身體

眾所周知，中國的藥石文化源遠流長，道家受此影響，發(fā)明了各種煉丹術(shù)，煉制藥石以求長生。經(jīng)常感慨“人之相與，俯仰一世”的魏晉名士當然也免不了受這種文化影響，在他們的認知中，五石散有“輕身益氣，不老延年”之效，所以他們服散的初衷自然是出于這一目的，可以說這一目的是服散的終極目的。此外，五石散還有壯陽催情之效，宋人蘇軾有言：“世有食鐘乳、鳥喙而縱酒色以求長年者，蓋始于何晏。晏少而富貴，故服寒食散以濟其欲。”①蘇軾的說法不無道理《三國志·魏志·曹爽傳》中記載何晏：“晏尚主，又好色，性自喜”，可見何晏服散還有出于濟欲這一目的。

（三）清神氣美儀容

五石散確實有一定的清神、美膚之效，連何晏自己都說：“服五石散非唯治病，并覺神明開朗。”[1]而據(jù)記載，生活中的何晏特別注重自己的容止，所以他在世人眼中的形象往往是姿儀甚美，臉很白，白到讓人不禁懷疑其涂脂抹粉，所以才有了“傅粉何郎”這一典故。不單單是何晏，當時士人普遍注重自己儀容風姿，《世說新語》是折射魏晉歷史的一面鏡子，其中《容止》一篇，就是專門記述魏晉名士容止的，可見注重容止已成當時社會的一種風氣。這與當時的選官制也有極大關系，當時的選官制仍沿用兩漢時期的察舉征辟制，對考察對象的容止有明確規(guī)定，即“儀狀端正”，選拔人才除了注重門第外，儀容舉止最為重要了。何晏身處吏部尚書這一選官的重要位置上，同時又是清談的領袖人物，當然得注重自己的儀容風姿了。所以何晏服散雖不能說是完全為了美容，但絕對少不了這一因素。而何晏的儀容越出眾，世人便越相信服散有美容之效，于是紛紛效仿何晏選擇服散，這便更加助長了服藥之風。

（四）激發(fā)創(chuàng)作靈感

五石散相當于迷幻劑，有讓人精神恍惚的功效，因此五石散又被稱為“漩渦五石散”，這便為一些文士創(chuàng)作奠定了一種縹渺迷離的情感基調(diào)，“寄愁天上，埋憂地下”，“乘風忽登舉，仿佛見眾仙”等這些對隱士情懷表白的千古名句的出世，很難說與五石散刺激沒有關系。而據(jù)記載，何晏、裴秀、嵇康、王戎、王羲之、鮑照等為人所熟知的文學家都曾服過散，五石散不僅為疾病文學的創(chuàng)作提供了直接材料來源，而且還深刻影響了文士們創(chuàng)作的審美心理與思想旨趣，寬袖長袍，飄飄欲仙的名士們，也多半是因為服食了五石散才激發(fā)了其文學創(chuàng)作的真情與想象，寫出了那么多的驚鴻縹渺之作，也為后來山水田園文學的興起奠定了基礎。

（五）逃避黑暗現(xiàn)實

服散過多其實是有害的，研究表明，五石散中含有硫化物等毒性成分，服食后極易使人產(chǎn)生暴躁不安的情緒，據(jù)記載，嵇康有一次在服散后竟不堪一只蒼蠅的煩擾而起身拔劍追趕，這樣看來魏晉名士們的那種怪誕之風，應該與服散是有一定關系的，并非全都純出自然。另外服散后皮膚異常燥熱敏感，必須得穿輕薄寬大的衣服。而且服散后不能靜臥，必須得疾步行走直至出一身汗方好。照此說來，魏晉名士們大袖飄飄的灑脫風姿并不是人們想象的那般灑脫，其中還包括行散發(fā)藥的不得已。通俗講，服散與現(xiàn)代社會中的吸毒現(xiàn)象性質(zhì)相似。據(jù)史書記載，長期服散的人，有的舌縮入喉，有的癰疽陷背，有的脊肉爛潰，有的痛苦異常想要自殺，而且服散時間越長，中毒就越深。這些都表明了五石散的危害。就連以行貌絕美著名的何晏，在被司馬懿所殺之前，善卜筮、精相術(shù)的管輅就曾說他：“魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。”可見，服五石散的何晏，身體非但沒能強健，反而因此元氣大傷了。

歷史上的魏晉，是一個動蕩不安的年代。這種人人自危的社會背景是名士們選擇五石散的深刻社會原因。名士們蔑視禮法、張揚個性，追求自由，狂放不羈，種種這些不過是他們逃避現(xiàn)實、得以自保的一種行為選擇，服散同樣也是如此，如王戎為躲避殺身之禍竟假裝藥發(fā)而掉入廁所，每每提及此總叫人生起一種心酸的感覺。身處兇年的魏晉名士們在死亡恐懼和生活希望的矛盾中選擇了五石散，于是五石散成為名士們在動亂年代中自保的一道護身符，也成為魏晉時期被妖魔化的一個符號。

三、魏晉名士服散背后的人格范式

（一）魏晉名士的雙重人格

在魏晉那人命如草芥、民生多艱的歲月里，名士們做不到逃離現(xiàn)實，但他們卻始終以一種脫離俗世的夢想支撐著自己。他們表面上信奉黃老哲學，具有“無”和“虛”的道德，主張消極避世，欲輕名賤身。但事實上，他們的內(nèi)心深處盤踞著的仍是“家事國事天下事事事關心”的儒家入世情結(jié)，欲實現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的人生抱負。《晉書·阮籍傳》中載“（阮籍）嘗登廣武，觀楚漢戰(zhàn)處，嘆曰：‘時無英雄，使豎子成名！登武牢山，望京邑而嘆，于是賦《豪杰詩》。”可見阮籍是有遠大抱負的，只不過是黑暗的政治無法為他提供施展的機會。所以他們的精神世界是矛盾的，這種矛盾心理使他們陷入了內(nèi)在與外在、精神與肉體的沖突之中，于是便誕生了一種雙重人格。面對紛紜復雜的社會生活，名士們企盼“離俗”，使自身得以超脫，但是徹底的“離俗”又不可能，自由的“飄然”也只能在短暫的精神幻想中。在這種痛苦的陰影下，他們寧愿選擇服藥身亡，也不希望在自己內(nèi)心斗爭的漩渦中沉沒，所以他們想通過服食五石散以尋求自我麻醉，進而追求心靈的解脫。五石散是名士們心底極端苦痛壓抑的寫照，他們通過服散換來的也僅僅是一時的歡愉。

（二）魏晉名士雙重人格在哲學上的表現(xiàn)

當身處“曹爽之勢熱如湯”的正始年間時，名士們以魏為正統(tǒng)，也算心有所屬，所以儒家思想雖有衰落，但還并未被人放棄。何晏、王弼等人倡導的“貴無論”，依然是以“名教出于自然”作為出發(fā)點，他們并不敢公然拋棄名教。但到了易代前后，司馬氏集團為了鞏固統(tǒng)治，殘酷誅殺異己，同時又極力鼓吹禮法名教。這種做法引起名士們的極大反感，讓他們覺得名教就是一種束縛，這種束縛讓他們感到強烈的恐懼和壓抑。所謂不平則鳴，此時的名士們一改正始時期那種溫柔敦厚才情性式的理想人格，而變?yōu)樯砀讲黄街畾狻⑿貞涯娣葱睦淼呐涯嫒烁瘢谑怯辛酥窳制哔t，有了“越名教而任自然”，他們蔑視功名利祿，主張遠離凡世，順自然而動，至此，名教遇到了嚴重挑戰(zhàn)。直到元康時期，隨著社會矛盾的相對緩和，名士們逐漸認識到“清談”“飲酒”等“自然”之舉與國無益，社會的穩(wěn)定離不開名教，名教與自然不該對立，應該合一，于是郭象提出“名教即自然，自然即名教”“有為即是無為”“廟堂即是山林”等主張，認為圣人應該“游外（崇名教）冥內(nèi)（任自然）”，其實質(zhì)便是實現(xiàn)儒道的中和。綜上可見，“名教與自然“之爭一直貫穿于其始終，而這又是與魏晉名士的雙重人格相對應的。

（三）魏晉名士雙重人格之下的人格實踐

有了人格理論，就會有人格實踐。“竹林七賢”中的阮籍在聽到母親去世的消息時正在下棋，而且不為所動堅持把棋下完，在母親下葬之前還毫無顧忌的喝酒吃肉，單單看這些做法可謂無情之極，然而事實并非如此，他的真情一旦流露出來比任何人都濃烈，以至于在母親葬禮上又號啕大哭，吐血不止。這種矛盾之極的做法正是根源于其人格的雙重性。如阮籍這樣的名士們，一方面對現(xiàn)實生活有強烈而真切的感受，處處真情流露，悲天憫人，其作品也充溢著生命意識，沉郁哀傷；另一方面又超凡脫俗，極具個性解放色彩。受這種處世哲學影響，他們純?nèi)巫匀唬孕腥握Q，于是歷史上出現(xiàn)服藥成風這一精彩斷面便也不足為奇了。名士們通過服食五石散來逃避現(xiàn)實、追求自我極具個性的行為雖猶如夢里尋歡，短暫而不真實，但卻是中國人格實踐史上最精彩的一筆。服散所帶來的片刻歡愉為名士們的精神世界增添了無限的光環(huán)，也使魏晉成為中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國之后又一個思想活躍期，美學大師宗白華說；“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的年代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時代”[2]，正是在這樣一個時代，魏晉名士們實現(xiàn)了個性的覺醒，在中國哲學史上豎起一座思想的高峰，讓無數(shù)后人仰望。

參考文獻：

[1]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，2007：92.

[2]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981：208.

[3]劉義慶.世說新語釋注[M].張萬起，劉善慈，譯注.北京：中華書局，2003.

[4]馮友蘭.論風流[C]//三松堂學術(shù)論集.北京：北京大學出版社，1984.

[5]晉書[M].北京：中華書局，2000.

[6]王瑤.中古文學史論[M].北京：北京大學出版社，1998.

[7]魯迅.魯迅全集：第3卷[M].北京：人民文學出版社，1981.[8]鄭家健.重讀《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》[J].廣東社會科學，200（4）：141-143.

[9]張維州.魏晉名士的獨特個性[J].文史天地，2010（4）：56-59.

[10]孔毅.論魏晉名士關于理想人格的理論與實踐[J].西南師范大學學報，1996（2）：59-64.

[11]李磊.東漢魏晉南北朝士風研究[D].上海：華東師范大學，2006.

[12]張錦波.何晏思想研究[D].上海：復旦大學，2009.