春秋決獄的名與實

劉瀟陽

（山西財經大學）

摘 要："春秋決獄"，是以《春秋》等儒家經典的"微言大義"為斷案標準來處理疑難案件一種司法活動。在古代司法實踐中，儒家經義實質上有超越法律權威的地位，在中國法制史上有舉足輕重的作用。"春秋決獄"開啟了法律儒家化的進程，對于漢代法制以及中華法系的形成都產生了重要的影響。然而，忽視法律作用，重視儒家經典對中國法制化進程有一定阻礙。筆者從"春秋決獄"的歷史沿革及發展進程、實踐案例、具體法律內容及其影響作用等方面著手，剖析"春秋決獄"在法制化進程中的問題及借鑒之處，以期對現代法制化建設有積極意義。

關鍵詞：春秋決獄 原心定罪 判例制度

一、春秋決獄的名

“春秋決獄”，又稱“引經決獄”，指統治者用儒家經典的四書五經指導司法實踐活動的一種特殊斷案方式。在漢武帝時期，“春秋決獄”被廣泛利用，在司法實踐中，出現的糾紛或者疑難案件在法律中有規定，而該規定與儒家經典相悖，適用儒家經典；法律沒有規定，直接適用儒家經典。以現在的法律思想看當時的司法活動，可以說古代的司法審判是將法律條文與判例相結合的一種活動，它將儒家經典中的故事、經義、經文應用于法，其作用相當于現在的司法解釋，即出現疑難案件時，審判者可以在審理過程中，根據儒家思想，對法律條文進行限制或者擴張?！按呵餂Q獄”的旨在糾正當時司法實踐過程中出現審判不查明案由事實，良善之人無免責事由，罪惡之人亦無刑可處的過于僵硬的弊端，從而使司法審判順乎天理人情，同時鞏固統治者“天子”的地位。

二、春秋決獄的實

漢文帝斷緹縈案，西漢孝文帝時，齊國的太倉令淳于公犯了罪被判處肉刑，他的女兒緹縈上書漢文帝愿意沒入為官婢，希望可以免去父親的刑罰。漢文帝聽說后，憐憫其孝義，發布詔令曰：我聽說在有虞氏之時，僅畫衣冠異章服就能平復殺戮，是子民不犯。這是什么樣的治國之道??！如今我朝已立有肉刑的處罰，然奸惡之輩泛出，這是什么原因？怎能因我教導訓化不良而是百姓受罰呢。如今有人犯罪，還未教化卻加以重刑，或者其已生悔意卻已無向善之道?，F在刑法斷其支體，傷其肌膚，終身不得改善，這是刑法之痛且違背德性?。∮衷跄芊Q為民父母之意呢？于是廢除了肉刑。

可見，《詩經》上所說的“愷悌君子，民之父母”是漢文帝廢肉刑的原因之一。另一個原因，即漢文帝向往“畫衣冠異章服以為戮，而民不犯”的一種統治狀態。正如呂思勉先生所說：“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《書》說中的象以典型?！彼?，漢文帝之所以廢肉刑，實為附會《書經》之文，以反對肉刑之殘酷。

三、春秋決獄的特點

（1）貫徹了大一統的尊君思想

董仲舒把“天人合一”的思想運用到政治統治中，將皇帝神化為天之子和天下人的父親，獨創出一套適宜統治者統治的君權神授說。他以儒家經典為基礎，將其中蘊含的貴族等級觀念轉變成維護中央集權的君主專制制度理念。他以神學論證以君主封建專制統治的合法性，將皇帝置于至高無上的神圣地位。因而引用儒家經典斷案的“春秋決獄”也貫徹了他這種大一統的尊君說。

（2）賦予斷案者自由裁量權

“春秋決獄”的斷案者被賦予了一定的自由裁量權。從上述案例中可以看書，“春秋決獄”的案件大多是疑難案件，當法律條文的適用可能與倫理道德相違背，或者沒有可以適用的法律條文時，斷案者就要從儒家經典中尋找可以借鑒的案例。但是，不同審判者對案件有不同理解，主觀上的情感傾向有很大的主觀能動性，所依據的儒家經典也不盡相同。所以，斷案者在引用儒家經典裁判案件時當然會有很大的自由裁量權。

四、春秋決獄對我國現今法制建設的啟示

構建符合現代法治精神的親屬相隱制度，親親相隱制度貫徹儒家倫理道德的“春秋決獄”，將孝道、親尊思想應用于法律實踐，漢宣帝時，發布詔令明確“親親得相首匿”為原則的法律地位。盡管親親相隱制度之后被廢除，但兩千多年的存在歷史使其對我國社會仍有較大的影響。

首先，“親親相隱”是保護人權的體現。自古以來，儒家倫理道德就在中國人的心目中占據著極其重要的地位。面對家人可能遭受的牢獄之災，面對親情和法律間的選擇，自古以來的家人間與生俱來的親情必然代替理智冰冷的法律，而“親親相隱”可以較好地彌補法律和親情之間的這一矛盾，符合人們對于人性的追求，更為容易被人們所接受和遵守，從而具有較高的權威。我國憲法明確規定規定“國家尊重和保障人權”，我國的《刑事訴訟法》中也規定，配偶、父母、子女可以不作為強制作證的證人出庭作證。這說明我國的法律對于人權的保護在逐漸得到完善和加強。

其次，“親親相隱”可以促使刑罰的效用得到較好的實現。犯罪者在犯罪之后如果被自己的家人“出賣”，其心里的怨憤有可能被激起，增加再次犯罪的可能性，從而使刑罰不能實現其應有的效果。而如果犯罪者能在犯罪之后感受到親情的溫暖，其心里的不健康因素就會容易消除，從而使犯罪者得到改造，促進刑罰效用的實現。