我教孩子讀古詩

十年砍柴

【漢魏詩更適合孩子誦讀】

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

這是《詩經》的第一首詩《關雎》，亦可稱之為中華詩教的源流，“樂而不淫，哀而不傷”的中華審美與情懷，自此而始。

這幾句也是我教兒子背誦的第一首古詩的節選。在他兩歲半時，我帶他到院子里散步，吟誦給他聽，一來二去，他就記住了。自然，那時他不理解詩的意思，有一次背“君子好逑”，他跑到陽臺抱起了一個皮球。

一年春節回老家，返京時經停長沙，我們去了趟橘子洲。南方早春，已是花開鳥鳴，惠風和暢。我指著橘子洲頭的青年男女，告訴兒子：春天來到，鳥兒在河中間的沙洲鳴叫，漂亮的女孩子出來了，年輕的男孩子想和她一起游玩。他似乎一下子明白了三千年前的詩意。

說來慚愧，我從沒有刻意教兒子古詩。他已經6歲了，很快就要上小學一年級，能背誦的古詩非常有限，不像一些同齡小朋友，幾十首古詩能如繞口令一樣背下來，一點磕巴都不打。一次，兒子還在讀幼兒園小班時，遇到一個比他大一點的姐姐，兩人不知怎么開始比拼才藝了，小姐姐一字不差地把《七律·長征》背下來，我兒子應對的只是“關關雎鳩，在河之洲”，我聽說后，笑言他只會“程咬金的三板斧”。

我教兒子背誦的第二首詩，是漢樂府《長歌行》：“青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”這首詩除了最后兩句是托物起興，前幾句都是平鋪直敘，非常好懂。我告訴他，“葵”是一種蔬菜，你也可以看作是院子里的小草，小草上有露水，等太陽出來很快就被曬干了；陽光照在大地上，花草樹木才能生長。

這首詩曾是我父親教給我的，大概在我讀小學三年級時。不過父親教我此詩，更強調的是“少壯不努力，老大徒傷悲”。

我一直認為漢魏時期的詩，質樸自然，非常口語化，具象多而意象少，更適合教給孩子誦讀。這一點我和繆哲兄的意見一致。

繆哲在他的《禍棗集》中說：

唐詩重意境、重煉字。少閱歷和文字感差的人，很難體會其佳妙。“大漠孤煙直，長河落日圓”，成人能知其妙處的，已不很多。求之于乳臭未干、大字剛識一簍的孩子，又怎么懂呢？又因對仗、平仄的約束，詩意的脈絡，在唐詩就很難從字面上披尋，只能以“潛意”求之。

他認為：“詩中有畫，畫中有詩。照這標準，唐詩可比作文人畫；先秦、魏晉的詩，則如連環畫與卡通。其中固有意境，但主要還是活潑的、有趣的故事。”“蓋時代越早，越少經文人之改進，詩歌即越近于天真，越適合于兒童。”

唐詩比起先秦和漢魏時期的詩，確實更講究意境，所謂“羚羊掛角，無跡可尋”，但也不盡然。唐詩中還是有一些淺顯直白卻很優美的詩歌，適合于孩子的心智。譬如幾乎每個兒童都能背誦的《詠鵝》：

鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。

白毛浮綠水，紅掌撥清波。

這首詩聲調鏗鏘，色彩鮮明，畫面感很強。因為是駱賓王七歲時所作，完全是自然景象的描摹，孩子們一讀就懂。

當兒子背誦這首詩時，我有時會聯想，他何時能讀懂駱賓王的《在獄詠蟬》呢？

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來對白頭吟。

露重飛難進，風多響易沉。

無人信高潔，誰為表予心。

寫作此詩時，駱賓王因為觸犯武則天，遭誣而下獄。詩用典巧妙，語多雙關，詠物中寄情寓興，只有經歷過人世間苦難與憂患的人才能寫出，也只有歷經歲月磨礪的人，才能讀懂“南冠”“玄鬢”等典故和意象。

可見，同一個詩人的詩，有些適合教孩子讀，有些則需要孩子長大后自己去領悟。

【教讀古詩，首先應著重審美教育】

當然，以漢魏詩教幼童，也有不足之處。漢魏時期的詩比較長，詩中也不乏典故、比興，小孩未必能理解。當然，漢魏詩中的一些典故和意象，略加解釋，小孩也能聽懂。如《飲馬長城窟行》的最后八句：

客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。

長跪讀素書，書中竟何如。上言加餐食，下言長相憶。

這是一種場景的素描，沒有太多的言外之意。只要給孩子解釋“鯉魚”是古代的書信，夾在鯉魚形狀的兩塊木板之間，托人帶給收信人，他就明白了。至于“上言加餐食，下言長相憶”，和現代口語沒有太大差別。

教孩子漢魏詩也不必全部為其誦讀或令其背誦，可以節選講解，他能記住其中容易理解的句子就行了。如《古詩十九首》中的《西北有高樓》，我只給兒子讀前面六句：

西北有高樓，上與浮云齊。

交疏結綺窗，阿閣三重階。

上有弦歌聲，音響一何悲！

在北京天氣不錯的時候，我帶他站在小區里，指著西北角的樓房，講“西北有高樓，上與浮云齊”。小兒還會指著天空中飄來飄去的白云，說白云變成了汽車或人等形狀。一次，幼兒園老師布置作業，讓小孩自己畫一幅與生活有關的畫，我給兒子一張白紙，告訴他“左西右東上北下南”的道理，讓他在左上角找到西北方，然后畫“西北有高樓，上與浮云齊”，再在其余空白處添上道路、汽車、樹木。

對同一首詩，小孩在不同的年齡段所能接受的內涵是不一樣的。譬如《關雎》，一開始我只教他前四句。隨著年齡的增加，再教他后面幾句。大概在兒子讀中班時，一次他從幼兒園回來，突然對我說：爸爸，我們班某某（一個文靜的女孩）很溫柔，是個淑女——看來他理解“淑女”的意思了。

至于“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”這種“鳳求凰”的描繪，我這樣對兒子解釋：假如你喜歡和班上某個女同學在一起玩，總是想著這件事，連覺也睡不好，怎么辦？你不能強迫她成為你的好朋友，應該好好和她說話，如果她喜歡你唱歌或者跳舞，你就表演給她看，讓她高興。這就是“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”。君子是不能橫行霸道、強人所難的。這樣的道理，六歲的小男孩一說就懂。

在我看來，教孩子讀古詩，首先應該著重對其審美的教育，其次是情感教育，最后才是價值觀的教育。而通過誦讀古詩提高孩子的審美品位，又應首重音韻之美，讀起來抑揚頓挫；其次才是具象的美，比如《詠鵝》中的色彩和動感。等孩子大一些，再去領會中國古詩詞的意境美以及文字的對仗之美。古詩的形式也應從簡到難——先四言，再五言，然后七言。

【古詩詞是合適的養料】

對孩子學古詩詞乃至傳統文化教育，不能回避一個問題：如何看待古代的蒙學教材，比如《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》《聲律啟蒙》等。

古代蒙學教材的范圍很廣，有重價值觀的，有重文史或自然知識的，有重審美教育的，不能一概而論。不過它們在形式上有個共同點：多是韻文，讀起來朗朗上口，易于背誦。

以《三字經》和《弟子規》為例，這兩部蒙學教材主要以“做人”的教育為主，即價值觀的培養。當然，《三字經》還夾雜著一些人文、歷史、數學知識。如果說《三字經》算是一本還過得去的教材，那么《弟子規》則如一些朋友所言，“只是一本粗制濫造的兒童讀物”。這本相當于《小學生行為規范》的讀本，在古代中國或許還有一些價值，在今天就沒有推廣的必要了。如何教導孩子做一個具有現代文明人格而又有中華文化特質的人，可資利用的讀物和影視作品不少。

我想，一些幼兒園和小學之所以大力推崇《三字經》和《弟子規》，也許一是因為老師不知道繼承傳統文化究竟要繼承哪些，對《三字經》和《弟子規》的內容并沒有客觀的認識，人家說是經典，學校和幼兒園的主事者也認為是經典；第二個原因，我覺得是在形式上，這兩大蒙學讀物易于推廣，它們是三字韻文，適合小孩背誦。

我兒子所在的幼兒園從中班開始，就讓孩子們背《三字經》和《弟子規》，我倒不擔心會把天真的兒子教成食古不化的小老頭，只是覺得有點好笑。因為我看兒子背誦《三字經》和《弟子規》，完全是因為三字韻文念起來很有意思。一次，他邊搭玩具邊像唱兒歌似的背《三字經》，背到“竇燕山，有義方；教五子，名俱揚”，因為讀音接近，他把“五子”念成了“拇指”。我糾正他，然后問：“你知道‘教五子，名俱揚什么意思嗎？”他當然不知道。恰好他的姥爺姓竇，于是我進一步解釋：古代有個和你姥爺一樣姓竇的老人，養了五個兒子，好好教育后，他們長大了都很厲害。我兒大驚：怎么會有這么多兒子——現在要都市里的孩子理解一家有五兄弟，都很困難呀。

當下傳統文化進課堂的呼聲很高，我以為：可以不必強調哪些文化來自傳統，哪些來自域外。對孩子的價值觀教育，現代社會自然有現代社會的標準和方法，一個孩子的道德品行如果出現問題，應該不是傳統道德價值觀教育不夠，而是現代社會最起碼的道德教育在他身上出現了問題——不要怪傳統，也不要乞靈于傳統。

我愿意讓兒子讀一些古詩詞，是因為我認為，既然他生長在這塊土地上，說漢語、用漢字，那么對其審美、情懷、心胸的培養，中國古詩詞是合適的養料。等他讀到小學二年級，多識幾個字后，可讓他進一步讀唐代的五言詩和七言詩，然后在他樂意的時候，給他講解《聲律啟蒙》：

云對雨，雪對風，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。

當他漸漸長大，理解用漢字寫就的古詩之美，他就會自己去讀詩，去探究中國古詩“言有窮而意無盡”的境界，并樂在其中。至于他能背多少首詩，能不能在“詩詞背誦大賽”中勝出，倒不是我在意的事。

（作者系文史學者）