李英

[摘 要]作為思想政治教育中的特殊形式，隱性思想政治教育在人們?nèi)粘５纳鐣?huì)生活、文化生活、政治生活以及經(jīng)濟(jì)生活中都得到了廣泛的滲透，全面地融合在了人們的生活實(shí)踐中，具有生活性和滲透性的特點(diǎn)。隱性思想政治教育在經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)中開(kāi)展的根本就是對(duì)其滲透性的掌握，同時(shí)將其利益屬性也充分地反映出來(lái)，從而使人們對(duì)物質(zhì)利益的需求與思想政治教育的開(kāi)展實(shí)現(xiàn)高度契合。文章基于歷史維度、現(xiàn)實(shí)維度和理論維度這三方面分析了經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)下的隱性思想政治教育，希望能夠?yàn)槲覈?guó)日后的思想政治教育工作提供值得借鑒的思路。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)；隱性思想政治教育；三維分析

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2017.15.035

隱性思想政治教育與其他類(lèi)型的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有著有機(jī)融合、互相滲透的關(guān)系，它潛移默化地在人們的經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，人們通過(guò)在實(shí)際生活中耳濡目染提高了自身的思想意識(shí)和政治素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)思想政治的教育目標(biāo)。這在很大程度上有效地規(guī)避了顯性思想政治教育存在的不足和缺陷，從而使顯性與隱性之間可以協(xié)同發(fā)展、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。深入研究經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的隱性思想政治教育具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 基于歷史維度的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)的隱性思想政治教育

古往今來(lái)，經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)中的隱性思想政治教育一直都存在。古代的經(jīng)濟(jì)生活往往非常簡(jiǎn)單，這主要是因?yàn)樯a(chǎn)水平低且生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)造成的，因此，缺乏典型的在經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)下開(kāi)展隱性思想政治教育的案例。

當(dāng)我國(guó)處于革命時(shí)期的時(shí)候，偉大領(lǐng)袖毛澤東同志就強(qiáng)調(diào)過(guò)“所有的空話都毫無(wú)作用，只有創(chuàng)造更多實(shí)際的物質(zhì)福利才是最真的”，他指出要充分地重視人民的生活問(wèn)題及其切身利益，在開(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中也應(yīng)該有效地結(jié)合人民的生活問(wèn)題和利益問(wèn)題，馬克思主義基本原則可以幫助人民大眾對(duì)自身利益有明確認(rèn)識(shí)，只有團(tuán)結(jié)一致才能爭(zhēng)取最大的利益。如果想要?jiǎng)訂T人民大眾積極參與到革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，毫無(wú)疑問(wèn)必須要對(duì)其進(jìn)行革命思想政治教育。正是因?yàn)橛羞@些正確積極的思想政治理論指導(dǎo)，才推動(dòng)了我國(guó)革命的進(jìn)一步發(fā)展。

當(dāng)我國(guó)處于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨依然對(duì)思想政治教育非常的關(guān)注。鄧小平同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)我國(guó)上層建筑與生產(chǎn)關(guān)系的改革涉及很多人的切身利益，因?yàn)槠浞浅V的涉及面導(dǎo)致其必然不會(huì)很順利，肯定會(huì)有很多復(fù)雜的問(wèn)題出現(xiàn)，一定需要經(jīng)歷很多的障礙。從群眾的思想層面解決其實(shí)際困難，也就是在人民群眾的經(jīng)濟(jì)工作和物質(zhì)活動(dòng)中逐漸滲透思想政治教育。

當(dāng)我國(guó)處于改革開(kāi)放新時(shí)期，我黨重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)開(kāi)展思想政治教育必須要與群眾的切身物質(zhì)利益及其經(jīng)濟(jì)工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)。江澤民同志曾指出“應(yīng)該把為人民解決實(shí)際問(wèn)題和對(duì)群眾開(kāi)展思想政治教育工作結(jié)合起來(lái)，不僅要講道理而且還必須能解決實(shí)際問(wèn)題，將思想政治教育工作貫穿到實(shí)際解決問(wèn)題中去”。事實(shí)上，很多思想政治方面的問(wèn)題都是通過(guò)人們的物質(zhì)利益派生而來(lái)的，這兩者之間是互相聯(lián)系的。

2 基于現(xiàn)實(shí)維度的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)的隱性思想政治教育

究其本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)下的隱性思想政治教育實(shí)際上就是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中滲透思想政治教育。把思想政治教育作為經(jīng)濟(jì)工作的“用”，將經(jīng)濟(jì)工作作為思想政治教育的“體”。就其形式而言，思想政治教育這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)具有唯一性，它是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。但是從其實(shí)質(zhì)和內(nèi)容來(lái)看，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)具有二重性，它不僅是思想政治實(shí)踐活動(dòng)而且也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)下的隱性思想政治教育工作是把經(jīng)濟(jì)工作和思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行深度的融合。將思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)工作單獨(dú)進(jìn)行或者是把思想政治教育的口號(hào)和標(biāo)簽貼在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)工作中，像這種生硬的做法并非是在經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)下真正開(kāi)展隱性思想政治教育工作，而真正意義上的隱性思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際上是有機(jī)統(tǒng)一的整體，這個(gè)整體的靈魂是思想政治教育，寓體是經(jīng)濟(jì)工作，前者比較“軟”，而后者卻比較“硬”。我們也可以將這兩者形象地比喻為有血肉和骨骼，而經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)下的隱性思想政治教育則是有血有肉具有生命的物體。

基于經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)下的隱性思想政治教育切不可以使思想政治教育被利益物質(zhì)所取代。在開(kāi)展隱性思想政治教育的過(guò)程中始終堅(jiān)持以物質(zhì)利益為原則，它充分地考慮到了人們?cè)谏钪凶非笪镔|(zhì)利益的需求，而非僅僅是單方面的重視物質(zhì)利益。換言之，也就是在開(kāi)展隱性思想政治教育的時(shí)候保證有物質(zhì)利益方面的關(guān)懷，但這并不意味著思想政治教育被物質(zhì)利益所取代，切勿出現(xiàn)唯物質(zhì)利益論。任何人都有自己獨(dú)特的物質(zhì)利益，而這并不意味著人們可以將別人、集體和國(guó)家的利益拋開(kāi)，而僅僅注重自身的物質(zhì)利益。要不然群眾在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)工作中就會(huì)堅(jiān)持實(shí)用主義原則，其人生觀也奉行物質(zhì)主義，這就使得很難提升群眾的精神境界。如果是這樣，人們的眼光就會(huì)被限制在那些細(xì)小利益或某個(gè)時(shí)間和事件中，計(jì)較狹隘的利益，從而導(dǎo)致其無(wú)法正確地處理和區(qū)分全局利益與局部利益、集體利益與個(gè)人利益、長(zhǎng)久利益與眼前利益之間的關(guān)系。思想政治教育不可能被物質(zhì)利益所取代，物質(zhì)利益也不可能被包辦。

3 基于理論維度的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)的隱性思想政治教育

開(kāi)展思想政治教育的主要目的就是為了把人們的道德規(guī)范、政治觀念以及思想觀念問(wèn)題解決掉，經(jīng)濟(jì)生活則主要是把群眾在物質(zhì)需求和物質(zhì)利益方面的問(wèn)題解決掉，這兩者之間具有彼此獨(dú)立又互相區(qū)別的關(guān)系。因?yàn)槲镔|(zhì)利益問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)生活最核心的內(nèi)容，因此，研究經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)下的思想政治教育，探討其如何成立的基礎(chǔ)就是揭示思想政治教育與物質(zhì)利益兩者的關(guān)系。

在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中始終都會(huì)貫穿利益問(wèn)題，人類(lèi)發(fā)展和存在的動(dòng)力和基礎(chǔ)就在于對(duì)利益的滿足、追求和需求。縱觀國(guó)內(nèi)外歷史的發(fā)展，機(jī)械唯物論和唯心主義是在馬克思主義產(chǎn)生之前形成的，這兩種利益觀念是根本對(duì)立的。前者的利益觀將集體利益與個(gè)人利益、物質(zhì)與精神之間的關(guān)系進(jìn)行割裂，它將個(gè)人利益無(wú)限夸大，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的重要性，將唯物論庸俗化、教條化，而且它還否認(rèn)或輕視道德和精神存在的作用，把個(gè)人利益視為唯一的利益。后者的利益觀則是將精神的作用片面地夸大，把集體利益與個(gè)人利益、精神與物質(zhì)對(duì)立起來(lái)，對(duì)物質(zhì)利益存在的合理性置之不理，它堅(jiān)持的是精神萬(wàn)能論。唯心主義認(rèn)為能夠支配人們?nèi)粘Ｉ钚袨樽罡尽⒆钪匾囊蛩鼐褪堑赖潞途瘢侨罕姷奈镔|(zhì)利益。

利益在社會(huì)和個(gè)人生活中的現(xiàn)實(shí)作用和歷史地位得到了馬克思主義家的充分肯定，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為最根本的動(dòng)力就是利益，個(gè)人在社會(huì)生活中所努力爭(zhēng)取的都是圍繞其切身利益展開(kāi)的。著名的思想家恩格斯和馬克思曾經(jīng)指出“人類(lèi)生存最重要的前提就是能夠生活進(jìn)而創(chuàng)造歷史，而為了能夠生活首先必須要解決衣食住行的問(wèn)題”。由此可見(jiàn)，作為思想方面的上層建筑，思想政治教育和物質(zhì)利益這兩者的關(guān)系非常密切，它是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。它的主要內(nèi)容涉及了意識(shí)、觀念以及思想方面的精神問(wèn)題，而它們產(chǎn)生伊始與群眾的物質(zhì)活動(dòng)有直接的關(guān)系。開(kāi)展思想政治教育的內(nèi)容把我國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的思想反映出來(lái)，社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的思想充分地體現(xiàn)了其利益觀念。

4 結(jié) 論

綜上所述，在經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)下的隱性思想政治教育應(yīng)該對(duì)精神萬(wàn)能論的觀念持反對(duì)態(tài)度。眾所周知，馬克思主義最基本的觀點(diǎn)就是社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，但它又反作用于社會(huì)存在，它的特征是具有能動(dòng)性。誠(chéng)然在經(jīng)濟(jì)生活中，思想政治教育在一定程度上具有能動(dòng)作用，但是需要強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)因素不可能被精神因素所代替，所以思想政治教育并非是萬(wàn)能的。因此，作為將思想政治教育融入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最主要的途徑，經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)下的隱性思想政治教育具有很強(qiáng)的能動(dòng)作用，但是切不可以使思想政治教育對(duì)經(jīng)濟(jì)生活造成沖擊，不可以將其能動(dòng)作用片面夸大。

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