試論朱光潛“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想

摘要：“人生藝術(shù)化”是朱光潛美學(xué)思想中的重要組成部分，主要以出世與入世的兩極心理、情趣化的人生態(tài)度、真善美三位一體的人格理想為其思想內(nèi)涵。對該美學(xué)思想進行分析，不僅有助于解決現(xiàn)實社會所針對的從社會現(xiàn)狀分析人性的弱點及藝術(shù)回歸人生等問題，而且有助于我們形成豐富的人生情趣、發(fā)展完美的人格結(jié)構(gòu)，對當(dāng)代和諧社會的建構(gòu)，也極具現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：朱光潛；人生藝術(shù)化；美學(xué)思想

中圖分類號：B83-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

朱光潛于20世紀(jì)30年代提出的“人生藝術(shù)化”的觀點是其最重要的美學(xué)思想。美學(xué)界的葉朗、閻國忠、凌繼堯、肖鷹、蒯大申、朱式蓉等學(xué)者都曾研究過朱光潛的“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想。其中葉朗專門研究了“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想與宗白華、豐子愷之間的理論區(qū)別；凌繼堯則對人生藝術(shù)化理論中每人所見到的世界都是他自己所創(chuàng)造的這一內(nèi)涵進行了拓展研究。該美學(xué)思想的研究并沒有因時代的變遷而過時，至今仍然有很多學(xué)者在不斷挖掘其思想內(nèi)涵及社會價值。由于該思想具有特定的時代背景，反思人性和社會，希望人們趨善避惡，使人們達(dá)到一種理想的生活狀態(tài)方面，至今無人超越。本文通過分析該理論中出世與入世的兩極心理、情趣化的人生態(tài)度、真善美三位一體的人格理想等的內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)實社會所針對的具體社會問題對人性的弱點及藝術(shù)回歸人生等問題進行分析，以期發(fā)掘該思想所蘊含的的社會價值和現(xiàn)實意義。

一、“人生藝術(shù)化”美學(xué)觀念的產(chǎn)生

（一）動亂的時代背景

鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的國門，此后的一百多年間動蕩不安，在政治、經(jīng)濟、思想和文化上都發(fā)生了巨變。而朱光潛，就生在了這樣一個動蕩的時代，使得他的人生也賦予了傳奇的色彩，也就鑄就了其異彩紛呈的美學(xué)思想世界。北洋軍閥統(tǒng)治時期，他去香港學(xué)習(xí)。該期間的學(xué)習(xí)，奠定了他這一生教育活動和學(xué)術(shù)活動的方向。白話文著的《無言之美》是他的處女作，之后有為青年朋友排憂解難的小冊子——《給青年的十二封信》，也有的比較具有系統(tǒng)理論性的書——《文藝心理學(xué)》，但都是為了拯救國民的精神和靈魂，對民眾進行審美的救贖，提倡人生藝術(shù)化，要求凈化人心，美化社會。

梁啟超說：“少年強則國強，少年富則國富” 。[1]600朱光潛也認(rèn)為青年人是國家的支柱，“因為青年是國家和民族的希望，青年崛起則國家崛起，青年復(fù)興則國家復(fù)興”，[2]5在這風(fēng)雨飄搖的時代背景里，青年們各種苦惱，十八九歲便老氣橫秋，少年老成，開始頹廢沮喪，著實令人擔(dān)憂。要想活得輕松，需要有“人生藝術(shù)化”的心境來看待事物。人活在世界上，除了要有物質(zhì)上的享受之外，還要有精神上的慰藉與心靈上的共鳴。這樣我們的民族才有希望，國家才有未來。

（二）“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想是中西合璧的產(chǎn)物

“人生藝術(shù)化”美學(xué)理論的產(chǎn)生，除了有動亂的時代背景之外，還繼承了前人的思想。朱光潛有著八年的英法留學(xué)的經(jīng)歷，為他的“人生藝術(shù)化”思想的產(chǎn)生奠定了堅實的西方思想基礎(chǔ)。曾經(jīng)有人這樣評價他：“沒有哪一位中國美學(xué)家像朱光潛一樣如此廣泛而系統(tǒng)地受到西方影響”。 [3]126“人生藝術(shù)化”理論汲取了西方古代到近代幾乎所有大家的理論成果，古代的有柏拉圖、亞里士多德，近代的有尼采和叔本華。除此之外，“人生藝術(shù)化”理論還吸取了克羅齊的直覺說、立普斯的移情說、弗洛伊德的精神分析學(xué)說、布洛的心理距離說等代表性理論學(xué)說的精髓 。

“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想的另一個來源則是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，對儒道美學(xué)思想的繼承。朱光潛受過封建私塾的教育，從小就受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。中國美學(xué)的兩大源頭分別為儒家美學(xué)和道家美學(xué)。朱光潛的“人生藝術(shù)化理論”則很好地繼承了這兩家的美學(xué)思想，提出了以出世的精神做入世的事業(yè)，把真善美統(tǒng)一的境界作為人生的最高境界。

朱光潛很注重融合中西方美學(xué)的思想，“人生藝術(shù)化”理論既借鑒西方的美學(xué)理論，又糅合了中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想。利用西方的研究美學(xué)的方法，研究中國古代的優(yōu)秀美學(xué)思想，將二者有機統(tǒng)一于“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想當(dāng)中。

二、“人生藝術(shù)化”理論所針對的主要問題

（一）藝術(shù)回歸人生

人生問題是一個永恒而古老的問題，世人皆詢問“我從哪里來，要到哪里去”、“人生來是為什么”等等，都是在探尋人生的根源。朱光潛作為美學(xué)界的一座豐碑，“人生”這個話題也貫穿在了他的“人生藝術(shù)化”理論當(dāng)中。該理論吸取了中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，中國傳統(tǒng)美學(xué)“是以人生論為其確立思想體系的宗旨，其對美的討論總是落實到人生的方面。”[4]433人生的意義在于不斷提升自身的修養(yǎng)與實現(xiàn)自身的價值，使人生賦有情趣，讓人生藝術(shù)化。藝術(shù)與人生在朱光潛的思想里早已融為一體：“嚴(yán)格的說，離開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞”。[2]91藝術(shù)與人生要融為一體，不可缺失任何一個，否則人生就如同行尸走肉。如果每個人的人生都是碌碌無為的一生，或只追求人世間的功名利祿，不留心中一片凈土，那么我們的現(xiàn)代人的人生該是多么的空虛。 “我們每一個人都日復(fù)一日地尋找生活的秘密，而生活的秘密就存在于藝術(shù)之中”。[5]4人生的真諦，便是該放下心中的念想時便放下，瀟灑的走完一生。慢慢的提升人生的修養(yǎng)境界，多欣賞藝術(shù)，把自己當(dāng)成生命的主宰者，成就自己的崇高理想。所以，藝術(shù)需要回歸人生，藝術(shù)化的人生才是真正的人生。

（二）從社會問題看人性的弱點

朱光潛“人生藝術(shù)化”理論反映了社會問題，該問題反映國民的現(xiàn)狀和缺陷，可以影射出人性的弱點。朱光潛倡導(dǎo)“人生的藝術(shù)化”美學(xué)思想，希望通過該理論來美化社會，激發(fā)民族的創(chuàng)造力和生命力。朱光潛認(rèn)為，當(dāng)時中國出現(xiàn)了人心變得殘酷無比這樣的社會問題。在政治黑暗、國家即將滅亡的特定的社會狀態(tài)下，“成千成萬的人在饑荒中待斃，人們?yōu)橹鴰讐K錢出賣兒女，賣不出去就弄死”，[6]62這樣的情況隨處可見。這就意味著：當(dāng)人遇到生存與毀滅的問題時，人性中本來的惡的那一面就暴露出來了，已經(jīng)不管“虎毒不食子”這樣的俗語了，內(nèi)心已經(jīng)扭曲而變得殘酷無比了。殘酷的表象，反映的是人性本惡的弱點，需要通過教化使人類從善。通過教育，使人們棄惡從善，擁有美好的心靈，才能進入理想的社會狀態(tài)，這也是“人生藝術(shù)化”理論所追求的。 “人生藝術(shù)化”的目的就是讓人們有所追求，內(nèi)心積極向上，改變?nèi)诵缘娜觞c，做到怡情養(yǎng)性，使社會和諧，積極向上。

三、“人生藝術(shù)化”理論的內(nèi)涵剖析

朱光潛的“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想的內(nèi)涵包括三個部分，一是出世入世的兩極心理，二是情趣化的人生態(tài)度，三是真善美三位一體的人格思想，下文將分別進行闡述。

（一）出世與入世的兩極心理

1.擺脫與執(zhí)著

“生命旅途上的歧路盡管千差萬別，而實際上只有一條路可走，有所取必有所舍，這是自然的道理。世間有許多人站在歧路上只徘徊顧慮，既不肯有所舍，便不能有所取。世間也有許多人既走上這一條路，又念念不忘那一條路。結(jié)果不免差誤時光”。[7]56在《談修養(yǎng)》中，也專門討論了如何“提得起”、“抓得住”這個問題。這個問題其實就是擺脫與執(zhí)著的問題，擺脫就是出世的精神，而執(zhí)著就是要做入世的事業(yè)。擺脫是一種超脫，道教崇尚精神的超脫。朱光潛也一樣崇尚超脫，崇尚自然，超脫塵俗，云水逍遙，尋幽探奇的旨趣。精神達(dá)到一種境界后，要有執(zhí)著的理念，只有懂得取舍，才能獲得新生。對于一段失敗的經(jīng)歷，需要把心中的郁結(jié)釋放出來，這樣才有益于身心健康，放下即重生。一直擺脫不開，人生終將成為悲劇。站在人生的十字路口，不知往何處走，什么都想要，卻什么都要不了，不要太貪婪。只有舍棄其他的，只留下一個目標(biāo)，認(rèn)定了，便勇往直前，專心致志，這樣才能成就一番事業(yè)。作為當(dāng)代中國的青年應(yīng)該去奮斗，去克服生活中的困難，實現(xiàn)生命的價值與意義。

2.不即不離

不即不離便是一種若隱若現(xiàn)的感覺，朱光潛認(rèn)為：“藝術(shù)須與實際人生有距離”，[8]10這兩種東西看似一個是抽象的，一個是現(xiàn)實的，然而這藝術(shù)和實際人生的中間尺度，是最好的距離與狀態(tài)。這個距離讓人們不那么勢力，留一點點心思去欣賞事物的美好，而不是只想到它的功利性。這種適度的距離，能引發(fā)人的想像、猜忌，一種欲罷不能的感受。想時刻去接近、去了解，但由于距離的限制，使得自己只能遠(yuǎn)觀。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看其輪廓，去刻畫自己心中的遐想，去勾勒出自己心中的美麗，一種恬態(tài)。正是因為自己無法充分了解其真實面貌，才會認(rèn)為其一動一靜都符合自己心中所設(shè)想。但很可能接近后自己心中的完美便會漸漸消失，如果無法接受，美就會漸漸遠(yuǎn)離。距離產(chǎn)生的朦朧感，引發(fā)了人們對美的無限遐想。久居之處無美景，就是因為天天處于同一個環(huán)境之中，對該處的景色已經(jīng)產(chǎn)生審美疲勞了，沒有遐想的空間了。只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x，才能在心中留存那一份美好。這種適當(dāng)?shù)木嚯x，也可用于處世的態(tài)度。處世之道就是要有所取便有所舍，若即若離就是這樣的境界。我們看待人生世相不僅僅是看它能給我們帶來什么利益，而是要尋求更高的精神需求。這樣才能尋得世間之美好，我們的人生才能有意義。

3.日神精神與酒神精神

尼采在《悲劇的誕生》中，將人類的精神分為日神精神和酒神精神兩種。日神精神的潛臺詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味的做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實的含義就是人類的精神。朱光潛接受了這一思想，但他更傾向日神精神。朱光潛說：“因為酒神象征激情的放縱、亢奮；而日神精神則藉夢和幻覺象征美的外觀，相對比較平和、節(jié)制、超脫”。[2]316日神與酒神這兩種精神與出世、入世剛好對應(yīng)，日神是靜穆的、柔美的，對應(yīng)出世精神。酒神是振奮的、陽剛的，對應(yīng)入世精神。日神精神與酒神精神就是這樣滲入到了“人生藝術(shù)化”理論當(dāng)中。這是一種兩極化的人生態(tài)度，相互對立，又相互映趣。出世指不參與政治，淡泊名利，隱退江湖。入世指積極從政，奮發(fā)向上，成就事業(yè)。“人生藝術(shù)化”思想就是要同時具有這兩種心態(tài)，用超脫、淡泊名利的態(tài)度去從政，就像“莊子持竿不顧”一樣，心如清水，無暇顧及身后的權(quán)勢。這樣，才能真正的從好政。

（二）情趣化的人生態(tài)度

1.詩意的生活與人生

朱光潛說：“一片自然風(fēng)景就是一種心情”。[9]55美好的自然風(fēng)景就會使心中產(chǎn)生美好的意象，這就是一種詩意的、情趣化的人生。“眾所周知，人生在世，除了工作與物質(zhì)的享受外，還需要有情趣，有精神上的慰藉與享受，否則，生活就太枯燥、單調(diào)、寂寞了”。[7]258中國古代文人的生活特別有審美情趣，詩詞、國畫、書法、音樂，都很講究趣味。蘇東坡著名的《于潛僧綠筠軒》中有句名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”所以中國的文人雅士才會在竹林山水之間吟詩作賦，讓酒杯隨著潺潺的流水而動，古人很享受這種情趣化的生活。朱光潛很喜歡詩人陶淵明，他說：“大詩人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)”。[9]207他的田園詩，表現(xiàn)田園生活的簡樸恬淡和悠然自得的心境。詩中所描寫的景物，無不幻化為一曲又一曲美妙的詩歌，這就是他日常生活的詩化，我們在日常生活中同樣能發(fā)現(xiàn)意義重大的和久而彌淳的詩味。當(dāng)今社會快節(jié)奏的生活，使人們早已疲憊不堪，見慣了高樓大廈，程式化的人工美景的城市人喜歡到鄉(xiāng)下來踏青，去欣賞“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”的有趣景象，只有詩意的生活，才會使人生富有情趣化，而情趣化的生活，也就是藝術(shù)化的生活。生活缺少了藝術(shù)，也就缺少了色彩。像這種詩意的生活，正是朱光潛人生藝術(shù)化理論所推崇的。

2.審美是性格情趣的返照

“物的形象是人的情趣的返照。”[8]16意思是說人的情趣和事物的姿態(tài)是處于一種往復(fù)回流的狀態(tài)，當(dāng)事物展現(xiàn)在眼前時，再用自己的獨特審美情趣去審視，最后回到現(xiàn)實中來，這就是最后定下來的審美意象，也就是他認(rèn)為美或不美的最終結(jié)果。事物的現(xiàn)實外形不是用來看美與不美的，這種事物在他內(nèi)心所形成的物像才是他用來作為審美標(biāo)準(zhǔn)的。一種事物美與不美，每個人有每個人的看法。人們內(nèi)心認(rèn)為的對于一種意象，有不同的感受，這都源于自己的意蘊和情趣移于物，這樣才能呈我所見到的形象。藝術(shù)家有別具一格的審美情趣，所以他們是世間幸福之人，他們善于發(fā)現(xiàn)不尋常的美和擁有一顆敏感的心。古希臘時期的藝術(shù)家就提出：完善的心靈必于健美的體魄，所以，古希臘的雕塑都是完整而又健美的身姿。例如《擲鐵餅者》，畫像一掃呆板風(fēng)氣，帶來的是藝術(shù)家們?nèi)碌膶徝篮退囆g(shù)生動的表現(xiàn)力，體現(xiàn)一種高貴的單純，靜穆的偉大。這是藝術(shù)家們情趣化的人生達(dá)到極致的表現(xiàn)，也是藝術(shù)家們審美情趣的返照，更是一種情趣化的人生態(tài)度。我們也應(yīng)該以藝術(shù)家的心靈，去尋求這種有情趣化的人生，用藝術(shù)體現(xiàn)人生的價值，找到精神的歸宿。

3.自由和本色的生活

自由可以作為一個好的生活概念單列出來。通常，自由被認(rèn)為是一種手段，即做自己想做的事情，享受快樂或?qū)崿F(xiàn)自己的抱負(fù)、從社會中隱退或隨心所欲地生活。朱光潛認(rèn)為：“人生的最后目的在求幸福，而幸福就是不受阻撓的活動”。[7]379“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想主張生命的自由和本色的生活，這樣的人生才逍遙自在，但同時要不忘初心，才能有始有終。自由就是要活得自在，對某些事物有興趣，就由著自己的性子去欣賞。自由的生活并非必然是某種特定的生活方式，因為在自由的生活中，一個人既可以是虔誠的教徒，又可以是快樂主義者，還可以是野心勃勃的人。自由就是在有限制的情況下發(fā)揮最大的潛能獲得快樂，只有自由的生活，才能去尋找生活中的情趣。

朱光潛說：“所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活”。[8]77它是一種不矯揉造作，自然流露真情實感的本色的生活。喜劇和悲劇的情緒，都是生活當(dāng)中需要的。但無論哪種情緒，只要是感情得到了自然宣泄，就是自由的表現(xiàn)。不壓抑自己的內(nèi)心的喜悅，不堆積心中的憤懣，生命力就由此解放了。將“天光云影共徘徊”的景象藏于心中，就會有“唯有源頭活水來”的心境收獲。懂得讓心境空靈，才能享受人生的無限趣味，這是對生命的一種大徹大悟和深深的留戀，也是一種情趣化的人生態(tài)度，只有對自己的生活認(rèn)真負(fù)責(zé)，不虛情假意，不盲目跟風(fēng)，才能獲得真正的自由，才是藝術(shù)化的人生，所以，“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想就是崇尚自由、本色的生活。

（三）真善美三位一體的人格理想

“真善美三者具備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未嘗不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴”。[2]12這就是我們永恒追求的真理和內(nèi)心的那份真誠。

所謂善就是內(nèi)心的善意，《老子》中有說：“上善若水，水善利萬物而不爭”。最高境界的善行，就像水一樣澤被萬物而不爭名奪利。水為至善至柔，水性綿密，滋養(yǎng)萬物。美是在心與物的關(guān)系上面，只有當(dāng)你的心認(rèn)可此物是可以帶來快樂的享受，那么它就是美的。世間沒有生來自由，俯拾即是的美，美都是通過心創(chuàng)造出來的。美的展示，如嘗甘露，使人心曠神怡。人類追求真善美，就是追求品味，追求覺悟，追求快樂的人生。至真至善至美是一個統(tǒng)一和諧的整體。真善美他們互相不沖突，當(dāng)達(dá)到最高境界時，它們的必要條件就是和諧與秩序。 因為“真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨別真?zhèn)危瑢で笳胬怼Ｈ四馨l(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動情感，就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。” [10]503

朱光潛的“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想認(rèn)為完滿的人格就是真善美三者和諧統(tǒng)一的人格，這種理想化的人格就如同一件雕刻精美的藝術(shù)品，容不得有絲毫的瑕疵，需精雕細(xì)琢，人生也是要一步一個腳印，不得馬虎。“朱光潛將人性視為一個和諧的整體，強調(diào)真善美統(tǒng)一的人格理想，這種人格理想乃是生命的至境，同時也是藝術(shù)賦予生命的饋贈，唯有以藝術(shù)為情感中介，以審美為生命的承載，才能最終鑄造成完美的人格和完滿的人格。”[11]真善美三位一體統(tǒng)一的和諧人生，是朱光潛畢生的追求與心愿，也是人生藝術(shù)化理論的至高境界。

四、朱光潛“人生藝術(shù)化”理論的現(xiàn)實意義

（一）有助于培養(yǎng)豐富而美好的人生情趣

我們常說，人生需要看開，人生需要樂觀，人生需要分享和發(fā)現(xiàn)。然而在生活節(jié)奏快、工作壓力大的形勢下，我們更要積極的去發(fā)現(xiàn)生活中的美好，培養(yǎng)豐富而美好的人生情趣，要不然人生就太枯燥無味了。“而審美和藝術(shù)有助于我們突破現(xiàn)實的桎梏，獲得心靈的自由、情感的宣泄和精神的解放，能幫助我們擺脫人生世俗化的枷鎖，消弭生存的苦悶和精神的郁結(jié)”。 “人生的藝術(shù)化”美學(xué)思想有助于我們靜下心去感悟生活中的美好，發(fā)現(xiàn)生活的樂趣，從而更加熱愛生活。通過藝術(shù)去尋求精神的歸宿，實現(xiàn)人生的情趣化，使生活更加多姿多彩。

（二）有助于培育和諧、完美的理性人格

朱光潛很重視美感教育，他說：“美感教育是一種情感教育”。健全的人格離不開美育的熏陶，美育是在追求真善美和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上的人格教育，而要真正實現(xiàn)人生藝術(shù)化理論，就必須要構(gòu)建真善美三位一體的和諧人格。當(dāng)代社會，人們的生活壓力特別大，完美人格的缺失就會導(dǎo)致一幕幕悲劇。很多人不珍惜生命，自殺等過激行為頻頻發(fā)生。美育的缺失，導(dǎo)致完美人格的缺失。“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想可以凈化人們的內(nèi)心，使人們反思自己的真善美品格丟失的原因，繼而通過學(xué)習(xí)該理論重塑自己心中的真善美體系。只有通過審美的洗禮，才能找到內(nèi)心的本真，走向真善美的和諧人生境界。

（三）有助于當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建

建立和諧社會是人類孜孜以求的一種美好愿望，也是馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。每個民族、地域都有相同的文化理念、審美理想和審美趣味。“人生藝術(shù)化”理論雖屬于美學(xué)范疇，但相似的審美標(biāo)準(zhǔn)有利于使人們的觀點達(dá)成一致，從而有利于人民的團結(jié)一致，能夠積聚和諧社會的內(nèi)凝力。該理論的美學(xué)內(nèi)涵蘊含著優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，“仁義禮智信”的推崇，孔子的中庸之道的宣揚，會使人們變得更加謙遜有禮，從而也有利于積聚社會“和而不同”的內(nèi)凝力，最終構(gòu)建和諧社會。

五、結(jié)論

“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想追求完美的人格和高尚的人生理想，是一種探討人生的美學(xué)。該理論中出世與入世的精神讓人們知道了生活該松弛有度，情趣化的人生態(tài)度體驗到了人生的豐富多彩，懂得真善美三位一體的人格才是理想的人格。所以，該理論的內(nèi)涵對現(xiàn)代社會有深遠(yuǎn)的影響，使現(xiàn)實生活中浮躁的人們靜下心來，去體驗人生的美妙樂趣，從而有一個完滿的人生。

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2012（3）.

作者簡介：王儉鋒，男，甘肅天水人，作者單位為青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

（責(zé)任編輯：薛耀晗）