聶斯托里派在薩珊波斯的發(fā)展及其原因

摘要：聶斯托里派是基督教的一個(gè)分支，于5世紀(jì)由東羅馬傳入薩珊波斯，尋求宗教庇護(hù)的聶斯托里派教徒在此受到了波斯國(guó)王的歡迎。在一百余年的發(fā)展中，聶斯托里派教徒充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，成功地在波斯立足，使其宗教思想在波斯復(fù)興。這與其積極爭(zhēng)取波斯人的支持和本土化傳教分不開(kāi)。

關(guān)鍵詞：基督教；聶斯托里派；薩珊波斯

中圖分類號(hào)：B979 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

聶斯托里派（Nestorianism）①是基督教的一個(gè)分支，在中國(guó)多被稱為景教。5世紀(jì)時(shí)它在亞歷山大里亞教會(huì)的壓力下，被斥為異端。其創(chuàng)始人聶斯托里（Nestorius）被東羅馬皇帝放逐后客死他鄉(xiāng)，徒眾向東逃入波斯，并在此建立教堂、學(xué)校，重新煥發(fā)了生機(jī)。本文通過(guò)分析聶斯托里派在波斯的發(fā)展歷程試圖分析其發(fā)展原因。

一、聶斯托里派的起源和東傳

聶斯托里派的創(chuàng)始人是君士坦丁堡大主教聶斯托里。他提出了耶穌基督的“神人二性說(shuō)”，認(rèn)為耶穌的神性和人性是分開(kāi)的，耶穌的神性附于他的肉體之上。其意即耶穌的母親瑪利亞（Maria）僅僅產(chǎn)下了耶穌的肉體，即耶穌的人性，卻沒(méi)有產(chǎn)下耶穌的神性，不應(yīng)當(dāng)稱作圣母。他因?yàn)橹鲝堃d具有兩個(gè)不同的位格而受到亞歷山大里亞主教西里爾（S. Cyrillus Alexandrinus）的嚴(yán)厲批駁。西里爾主張基督的“神人同體論”，即基督的神性與人性是合為一體的，基督是神而人，人而神，基督的人性是他的神性的一部分。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果任何人不承認(rèn)耶穌是真正的神，不承認(rèn)耶穌是由圣母瑪利亞自上天感孕而生，就讓他遭受詛咒?！盵1]30這兩派爭(zhēng)執(zhí)不休，使得東羅馬皇帝狄?jiàn)W多西二世（TheodosiusⅡ， 408-450）介入調(diào)停，于431年在以弗所（Ephese）召開(kāi)宗教會(huì)議。會(huì)議判定聶斯托里的思想背離正道，瑪利亞被稱為“圣母”是合適的，因?yàn)樗缮咸旄性?，并生下了基督。西里爾的觀點(diǎn)得到了會(huì)議的認(rèn)可，而聶斯托里則被革除教籍，并于435年被流放。[2]24

但亞歷山大里亞教會(huì)對(duì)聶斯托里派的迫害仍在繼續(xù)。繼第一次以弗所宗教會(huì)議之后，于449年又在以弗所召開(kāi)了第二次大公會(huì)議。這時(shí)針?shù)h相對(duì)的西里爾和聶斯托里已經(jīng)相繼離世，但是兩派的積怨卻未消失。專橫的亞歷山大里亞教長(zhǎng)對(duì)自由辯論施加壓力，極力打擊以巴掃馬（Barsumas）為首的聶斯托里派教徒，指名道姓對(duì)其進(jìn)行侮辱：“趕快用刀將那些分割基督的人劈成兩半！把他們剁成肉醬！把他們活活燒死！”[3]384同時(shí)還用武力強(qiáng)迫在場(chǎng)僧侶，要求他們譴責(zé)聶斯托里派。在亞歷山大里亞教長(zhǎng)的淫威和刀劍的威懾之下，聶斯托里派再次失敗，但第二次以弗所大公會(huì)議也因其蠻橫和暴力被稱為“以弗所強(qiáng)盜會(huì)議”。

以弗所會(huì)議之后，聶斯托里派在東羅馬帝國(guó)的大本營(yíng)埃德薩（Edessa）出現(xiàn)了不同的聲音。當(dāng)支持聶斯托里派的主教伊巴斯（Ibas）于457年去世后，其下屬幾名長(zhǎng)老開(kāi)始公開(kāi)反對(duì)這一派別，使其在埃德薩逐漸式微。[1]42后來(lái)，東羅馬皇帝芝諾（Zeno， 474-475， 476-491）一改狄?jiàn)W多西的中立調(diào)停政策，開(kāi)始在東羅馬帝國(guó)內(nèi)大肆迫害聶斯托里派。公元489年，他封閉了位于埃德薩的神學(xué)院，清除了城內(nèi)的聶斯托里派教徒，毀滅了他們?cè)诘蹏?guó)境內(nèi)最后一個(gè)落腳點(diǎn)。這次清洗標(biāo)志著聶斯托里派在東羅馬帝國(guó)的終結(jié)。

失去落腳點(diǎn)的聶斯托里派教徒向東前往薩珊波斯，在巴掃馬的牽線搭橋之下，聶斯托里派和薩珊波斯取得了共識(shí)，波斯國(guó)王對(duì)聶斯托里派在波斯的傳教活動(dòng)表示默許。聶斯托里派也同東羅馬脫離了關(guān)系，于498年在波斯都城塞琉西亞-泰西封（Seleucia-Ctesiphon）建立獨(dú)立的迦爾底教會(huì)（Chaldean Church），這標(biāo)志著聶斯托里派在波斯傳播的開(kāi)始。

二、聶斯托里派在薩珊波斯的發(fā)展

在498年聶斯托里派獨(dú)立于東羅馬帝國(guó)之后，它成了薩珊波斯國(guó)內(nèi)眾多宗教的一支，并一直持續(xù)到波斯帝國(guó)的滅亡。縱觀它的發(fā)展軌跡，不難看出，大多數(shù)波斯國(guó)王都對(duì)其采取寬容政策，這使其能夠以一個(gè)小教派的身份在波斯長(zhǎng)期發(fā)展。但聶斯托里派作為一個(gè)新創(chuàng)立的宗教派別，在它的發(fā)展過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)許多波折，如教義爭(zhēng)論、教會(huì)分裂、宗教迫害等?？偟膩?lái)說(shuō)，聶斯托里派在薩珊波斯的發(fā)展過(guò)程是在曲折中前進(jìn)的。

（一）立足時(shí)期（498—552）

這一時(shí)期是聶斯托里派在薩珊波斯的早期發(fā)展階段。薩珊波斯處在卡瓦德一世（Kawad I，488—531）的統(tǒng)治之下，他繼承了其父皮魯茲（Piroz，459—484）的宗教寬容思想，支持聶斯托里派，允許其在美索不達(dá)米亞地區(qū)傳播。在波斯國(guó)王的支持下，聶斯托里派開(kāi)始在波斯立足。

大主教鮑鮑伊（Babai，497—502）是聶斯托里派在薩珊波斯的奠基人。他是巴掃馬的學(xué)生，也是一個(gè)虔誠(chéng)的聶斯托里教徒，他一直致力于恢復(fù)聶斯托里正統(tǒng)思想。在巴掃馬失勢(shì)后，他的指導(dǎo)思想也一度被人遺忘，鮑鮑伊為此于498年和499年連續(xù)頒布宗教法令，宣布恢復(fù)巴掃馬的思想，使聶斯托里學(xué)說(shuō)成為波斯教會(huì)的指導(dǎo)思想。[1]52他還任命推崇聶斯托里學(xué)說(shuō)的學(xué)者納爾西斯（Narses）為尼西比斯（Nisibis）神學(xué)院的院長(zhǎng)，這個(gè)神學(xué)院在薩珊波斯的權(quán)威極高，幾乎每一任大主教都在此接受過(guò)宗教教育。

他大致明確了聶斯托里派在薩珊波斯的教區(qū)范圍。在這一時(shí)期，聶斯托里派已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)美索不達(dá)米亞，教區(qū)的劃分顯得尤為重要。[2]33他將貢迪沙普爾（Gundeshapur）、尼西比斯、巴爾薩（Barsa）、埃爾比勒（Irbil）、基爾庫(kù)克（Kirkuk）、梅爾夫（Merv）、阿旺達(dá)希爾（Rewardashir）等地設(shè)為宗主教區(qū)，每一個(gè)宗主教區(qū)下設(shè)多個(gè)主教區(qū)，受宗主教區(qū)管理。在鮑鮑伊?xí)r期，基本的教會(huì)規(guī)劃已經(jīng)完成。

鮑鮑伊的繼任者西拉斯（Silas，503—523）基本沿襲了他的做法。西拉斯是他的學(xué)生，年輕時(shí)就接受了鮑鮑伊的思想，甚至效仿他結(jié)了婚。他任上的20年里聶斯托里派發(fā)展穩(wěn)定，但他在任期末的一個(gè)行為導(dǎo)致了教會(huì)的長(zhǎng)期分裂。在他臨終前，他任命自己的女婿以利沙（Elisha）為自己的繼任者。這個(gè)行為引起了許多教會(huì)人士的不滿，他們認(rèn)為教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該由各宗主教討論選舉產(chǎn)生，而不是由大主教任命。于是其中一部分主教公開(kāi)反對(duì)以利沙，并選出了另一位大主教與之分庭抗禮。這次分裂持續(xù)了15年之久，直到539年兩派聯(lián)合召開(kāi)了一次宗教會(huì)議，宣布兩人都不是合法的大主教，并重新選舉新的大主教，這場(chǎng)風(fēng)波才得以平息。

教會(huì)風(fēng)波平息之后，聶斯托里派急需一個(gè)人來(lái)彌合教會(huì)內(nèi)部的矛盾，將教會(huì)真正地團(tuán)結(jié)起來(lái)。馬爾.阿巴一世（Mar Aba I，540—552）成了教會(huì)的“救世主”，也是使聶斯托里派真正在薩珊波斯立足的人。教會(huì)分裂之后，馬爾.阿巴憑借豐富的閱歷、過(guò)人的才學(xué)以及卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能成為了新任大主教。

馬爾.阿巴早年是瑣羅亞斯德教徒，曾在薩珊波斯的行省任職，皈依聶斯托里派后辭職游學(xué)，曾游歷過(guò)希臘、埃及等地，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣十分了解。他十分重視學(xué)術(shù)，曾把希臘文本的《圣經(jīng)》翻譯為敘利亞文，并為其作注。還在薩珊波斯都城塞琉西亞—泰西封建立神學(xué)院，擴(kuò)大聶斯托里派的影響。

另外，他還對(duì)教會(huì)進(jìn)行大刀闊斧地改革。在544年的宗教會(huì)議上，他重新明確了教會(huì)的等級(jí)制度和各主教區(qū)的管轄邊界，并廢除了教會(huì)分裂期間一些不合法的宗教任命。在大主教的選任問(wèn)題上，他也制定了相應(yīng)的規(guī)則。他規(guī)定大主教必須由宗主教討論選舉產(chǎn)生。這項(xiàng)規(guī)定得到了教會(huì)人士的支持，教會(huì)內(nèi)部關(guān)于大主教的選任問(wèn)題最終得以解決。

在聶斯托里派進(jìn)入薩珊波斯的初期，由于鮑鮑伊和馬爾.阿巴的努力，教會(huì)的指導(dǎo)思想，教區(qū)的管轄范圍、教會(huì)的等級(jí)制度以及大主教的選任問(wèn)題都逐一得到解決。聶斯托里派成功在薩珊波斯立足。

（二）成熟時(shí)期（552—605）

這一時(shí)期聶斯托里派逐漸發(fā)展成熟。隨著薩珊波斯的對(duì)外擴(kuò)張，在許多新征服的領(lǐng)地上也出現(xiàn)了大量聶斯托里派教徒，聶斯托里派的勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)大。經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)營(yíng)，聶斯托里派已經(jīng)成為薩珊波斯境內(nèi)最大的基督教派別，國(guó)王也逐漸開(kāi)始倚重其教會(huì)領(lǐng)袖，經(jīng)常邀請(qǐng)他出席各種重要活動(dòng)。

在馬爾.阿巴的繼承者約瑟夫（Joseph，552—567）任職期間，一個(gè)新的基督教派別開(kāi)始在薩珊波斯出現(xiàn)，并開(kāi)始威脅到聶斯托里派的地位。451年，在教會(huì)斗爭(zhēng)中失利的亞歷山大里亞派在東羅馬帝國(guó)皇后狄?jiàn)W多拉（Theodora）的支持下在敘利亞重新建立教會(huì)，稱為敘利亞正統(tǒng)派。它于559年在波斯的塔爾庫(kù)特（Tarkit）建立主教區(qū)，開(kāi)始在波斯傳教。[2]38這兩個(gè)基督教派別原本就水火不容，現(xiàn)在又在同一個(gè)國(guó)家，自然免不了爭(zhēng)論。然而，長(zhǎng)期在波斯發(fā)展的聶斯托里派更勝一籌，在多次的辯論中都取得了上風(fēng)，將敘利亞正統(tǒng)派牢牢壓制。聶斯托里派仍然是薩珊波斯最大的基督教派別。

約瑟夫去職之后，馬爾.阿巴的學(xué)生埃策希爾（Ezechiel，570—582）擔(dān)任大主教。在這一時(shí)期，聶斯托里派跟隨著波斯帝國(guó)擴(kuò)張的腳步，逐漸開(kāi)始向阿拉伯半島傳教，即使在也門的索科特拉島和薩那，也能發(fā)現(xiàn)傳教士的身影。但好景不長(zhǎng)，薩珊波斯和東羅馬帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了波斯國(guó)王對(duì)聶斯托里派的迫害。

雖然聶斯托里派在薩珊波斯的大多數(shù)時(shí)期都受到國(guó)王的保護(hù)，但在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則不然。其一，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)王往往要關(guān)心戰(zhàn)事，無(wú)暇顧及宗教；其二，戰(zhàn)爭(zhēng)需要大量金錢，而聶斯托里派憑借多年的發(fā)展擁有大量資產(chǎn)，國(guó)王想利用教會(huì)的財(cái)富充作軍費(fèi)；其三，瑣羅亞斯德教往往利用戰(zhàn)爭(zhēng)中傷聶斯托里教徒。由于以上原因，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期聶斯托里派屢遭迫害，馬爾.阿巴就曾經(jīng)被迫害過(guò)，他被瑣羅亞斯德教徒稱為叛教者和告密者，并被監(jiān)禁數(shù)年。國(guó)王身邊一位銀匠，因?yàn)槭锹櫵雇欣锱山掏奖惚惶幩溃呢?cái)產(chǎn)被充公，他的妻兒被折磨。[1]68

這次迫害持續(xù)了多年，直到埃策希爾的繼任者伊肖爾亞赫（Ishoyahb，582—596）在任時(shí)才有所緩和，停頓了多年的教會(huì)工作得以重新恢復(fù)。與他的前任一樣，他同樣重視學(xué)術(shù)，在一次宗教會(huì)議上他提出要重視西奧多（Theodore）的思想和著作，因?yàn)樗锹櫵雇欣锏睦蠋?，聶斯托里的許多主要觀點(diǎn)都來(lái)自于他。但他的這一觀點(diǎn)引起了軒然大波，尼西比斯神學(xué)院一位教師赫納（Hnana）公開(kāi)反對(duì)他，否認(rèn)西奧多的崇高地位，還發(fā)表了幾篇文章批評(píng)他。為此伊肖爾亞赫在585年召開(kāi)了一場(chǎng)宗教會(huì)議，在會(huì)上雙方進(jìn)行了激烈辯論，最終以伊肖爾亞赫一方勝利而告終。赫納得到了尼西比斯部分宗教人士的支持，帶領(lǐng)300名志同道合者離開(kāi)。

即使經(jīng)歷了宗教爭(zhēng)論和宗教迫害，聶斯托里派依然發(fā)展壯大，終于引起了國(guó)王的注意?；魻柲澋滤氖溃℉ormizd IV，579—590）就曾派遣伊肖爾亞赫作為使節(jié)同東羅馬皇帝進(jìn)行和平談判。伊肖爾亞赫及其帶領(lǐng)的隨從受到東羅馬皇帝的親切接見(jiàn)，還讓他們與東羅馬境內(nèi)的基督教徒進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論。

伊肖爾亞赫死后，新繼位的波斯國(guó)王霍斯魯二世（Chosroes II，591—628）提拔薩布里肖（Sabrisho，596—604）為大主教，原因是他的妃子做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一位高僧站在國(guó)王身旁，那人的樣貌與薩布里肖相似。為此，霍斯魯十分信賴薩布里肖，認(rèn)為他是上天派來(lái)幫助自己的，于是在宗教活動(dòng)上他大力支持薩布里肖。有了國(guó)王的支持，薩布里肖得以更快地發(fā)展教會(huì)事業(yè)。他認(rèn)為現(xiàn)在的聶斯托里派已經(jīng)背離了初衷，教士們生活奢靡，崇尚世俗生活，傳統(tǒng)的清規(guī)戒律幾乎已不存在。于是他下決心整頓教會(huì)，將傳統(tǒng)的隱修制度重新恢復(fù)。在思想上，他同他的前任一樣，堅(jiān)持西奧多的思想，反對(duì)赫納的思想，他在605年的宗教會(huì)議上宣布，西奧多的思想是教會(huì)的正統(tǒng)思想，凡是反對(duì)它的人，不論在過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，都將被譴責(zé)。[2]37

這一時(shí)期，雖然聶斯托里派遭遇了宗教爭(zhēng)論、信仰分歧甚至宗教迫害，但是它在面對(duì)這些挑戰(zhàn)的過(guò)程中卻一步一步走向成熟。在伊肖爾亞赫和薩布里肖的努力下，聶斯托里派得到了波斯國(guó)王的支持，教會(huì)的指導(dǎo)思想也在一次次的宗教爭(zhēng)論中更加成熟。

（三）衰落時(shí)期（605—646）

這一時(shí)期聶斯托里派開(kāi)始走向衰落。首先它失去了國(guó)王的支持，在霍斯魯二世統(tǒng)治的最后20年（608—620）里，他禁止聶斯托里派選舉新的大主教，這極大削弱了教會(huì)的勢(shì)力。其次，聶斯托里派的老對(duì)手?jǐn)⒗麃喺y(tǒng)派影響擴(kuò)大，逐漸削弱聶斯托里派的影響力。最后，薩珊波斯帝國(guó)開(kāi)始走向滅亡，失去了落腳之地的聶斯托里派開(kāi)始不可避免地衰落。

霍斯魯執(zhí)政中期，正值東羅馬帝國(guó)與薩珊波斯爆發(fā)大戰(zhàn)之時(shí)。在此期間，國(guó)內(nèi)又盛行懷疑基督徒之風(fēng)，認(rèn)為他們是東羅馬的間諜，霍斯魯也不可避免受此影響。再加上他信賴的大主教薩布里肖去世，教會(huì)和他的妃子未經(jīng)他同意，選出了一位新的大主教，這引起了他的憤怒。在這位大主教于608年去世后，霍斯魯沒(méi)收了其全部財(cái)產(chǎn)，并下令禁止教會(huì)選舉新的大主教。

一夜之間，教會(huì)失去了國(guó)王的支持和神圣的領(lǐng)袖，陷入了前所未有的困境之中。各宗主教緊急召開(kāi)會(huì)議，希望選出一位沒(méi)有頭銜的領(lǐng)導(dǎo)者，帶領(lǐng)他渡過(guò)難關(guān)，這個(gè)重任落在了鮑鮑伊二世的身上。鮑鮑伊是聶斯托里派著名的神學(xué)家，曾在尼西比斯學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和神學(xué)，之后成為了一名傳教士，并于604年擔(dān)任修道院長(zhǎng)。在大主教空缺的20年中，他成了聶斯托里派實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)者。在他領(lǐng)導(dǎo)期間，面臨的最大問(wèn)題就是與敘利亞正統(tǒng)派的斗爭(zhēng)。

在聶斯托里派失勢(shì)的時(shí)候，敘利亞正統(tǒng)派經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，規(guī)模逐漸壯大，足以與聶斯托里派一較高下。612年，在霍斯魯?shù)闹鞒窒拢p方召開(kāi)了宗教大會(huì)。會(huì)上，敘利亞正統(tǒng)派提出了“耶穌的神性和人性是不可分的”這一觀點(diǎn)，與鮑鮑伊堅(jiān)持的“耶穌有二性，分別是神性和人性，二性是分開(kāi)的”觀點(diǎn)背道而馳。雙方就這一問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)不下，雖然聶斯托里教徒對(duì)鮑鮑伊的觀點(diǎn)贊譽(yù)有加，但會(huì)議最終沒(méi)有結(jié)果。這與之前聶斯托里派牢牢壓制敘利亞正統(tǒng)派的情況不同，現(xiàn)在雙方勢(shì)力幾乎可以說(shuō)是旗鼓相當(dāng)。這也從另一個(gè)方面反映出聶斯托里派的衰落。

與聶斯托里派的處境相似，薩珊波斯也逐漸邁向衰亡之路。622年，東羅馬開(kāi)始入侵薩珊波斯，霍斯魯不敵，丟失大片領(lǐng)地，自己也于628年被殺。在他死后，薩珊波斯政局動(dòng)蕩，短短四年就有兩位國(guó)王和兩位王后干政。而這些短暫即位的國(guó)王王后們也只能向東羅馬求和，聶斯托里派新任大主教伊肖爾亞赫二世（Ishoyahb II，628—646）就多次作為使節(jié)前往東羅馬。雖然他也力求恢復(fù)20年前的榮光，并提出了許多改革措施，如重開(kāi)被關(guān)閉的修道院，向中國(guó)、印度等地派遣傳教士等。但為時(shí)已晚，聶斯托里派的衰落已經(jīng)注定。

來(lái)自東羅馬的威脅剛剛結(jié)束，南邊又出現(xiàn)了阿拉伯人帶來(lái)的新威脅。632年薩珊波斯首都塞琉西亞—泰西封被其占領(lǐng)，伊肖爾亞赫逃往阿拉伯，聶斯托里派在薩珊波斯的歷史到此結(jié)束。

三、聶斯托里派在波斯發(fā)展的原因

作為一個(gè)外來(lái)宗教，聶斯托里派能夠在薩珊波斯發(fā)展一百余年實(shí)屬不易。在波斯這樣一個(gè)陌生的國(guó)家，要想發(fā)展，必須得到當(dāng)?shù)厝说闹С植⑶疫m應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳罘绞?，這兩點(diǎn)是必不可少的。聶斯托里派就做到了這兩點(diǎn)，他們得到了國(guó)王和民眾的支持，并且進(jìn)行了傳教的本地化，這使得它能夠在波斯生根發(fā)芽。

（一）波斯國(guó)王的支持

聶斯托里派的成員善于上流社會(huì)的交際，是國(guó)王堅(jiān)定的盟友。在波斯的聶斯托里派教徒，多以經(jīng)商和醫(yī)術(shù)聞名，其中佼佼者就會(huì)得到波斯國(guó)王的賞賜和擢升，進(jìn)入波斯上層社會(huì)。這些人往往會(huì)在上層人士中傳教，利用上層信眾的權(quán)力保護(hù)民間的傳教工作?；羲刽敹赖膬蓚€(gè)妃子希琳和瑪利亞對(duì)聶斯托里派感興趣，霍斯魯二世為討愛(ài)妃歡心，甚至說(shuō)自己是一個(gè)基督徒。他不反對(duì)建教堂，而且還保護(hù)聶斯托里派教徒。[4]531聶斯托里派也是國(guó)王的堅(jiān)定支持者。在霍斯魯一世（ChrosroesⅠ， 531-579）統(tǒng)治時(shí)期，波斯的聶斯托里教會(huì)于576年召開(kāi)會(huì)議，決定在禮拜中加入為霍斯魯一世祈福的禱文，稱之為“我們的主，得勝的霍斯魯，萬(wàn)王之王。”[5]在卡瓦德國(guó)王反對(duì)馬資達(dá)克運(yùn)動(dòng)時(shí)，聶斯托里派也是國(guó)王的急先鋒。在528年年底召開(kāi)的神學(xué)會(huì)議上，瑣羅亞斯德教的大穆貝德（瑣羅亞斯德教最高僧侶）格格納茲（Glonazes）和聶斯托里派主教巴札奈（Bazanes）聯(lián)手反對(duì)馬資達(dá)克派。[6]正是由于國(guó)王與聶斯托里派的相互支持，聶斯托里派在薩珊波斯才能夠長(zhǎng)久發(fā)展。

（二）波斯人民的擁護(hù)

正如英國(guó)學(xué)者布吉指出的：“東方諸民族之所以皈依景教，毋寧說(shuō)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)景教徒繼承了那經(jīng)由阿拉伯或敘利亞地方傳來(lái)的所謂希臘文化……當(dāng)時(shí)景教教士或景教商人確有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而以這種優(yōu)越性，使異邦人感服，由于景教文化而皈依景教者決不在少數(shù)。就景教傳入波斯、中國(guó)及其他地方之希臘的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)和實(shí)際的醫(yī)療方法，給景教徒的傳教活動(dòng)帶來(lái)方便。”[7]“在薩珊時(shí)代……如果有伊朗醫(yī)生不找，卻去找外國(guó)醫(yī)生，被認(rèn)為是錯(cuò)誤的；盡管如此，薩珊諸王常常寧肯用希臘醫(yī)生或敘利亞基督教徒?！盵8]70同時(shí)聶斯托里派教徒還積極進(jìn)行賑濟(jì)貧民的活動(dòng)?！洞笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑》記載：“（景教徒）每歲集四寺僧徒，虔事精供，備諸五旬，餒者來(lái)而飯之，寒者來(lái)而衣之，病者療而起之，死者葬而安之?！盵9]67 這反映出聶斯托里派僧侶不但行醫(yī)問(wèn)診，而且從事賑濟(jì)，這種高尚的品格吸引人們大量皈依。

（三）傳教的本地化

當(dāng)聶斯托里派初入波斯之時(shí)，大部分教徒都是敘利亞人、希臘人、亞美尼亞人等非波斯的人群，他們的語(yǔ)言、文字、生活習(xí)俗都與波斯人不同，他們的宗教不受波斯人理解。為了更快地傳教，聶斯托里派教徒開(kāi)始將基督教文獻(xiàn)翻譯為波斯文。在東突厥斯坦曾發(fā)現(xiàn)《舊約》中《詩(shī)篇》的中古波斯文譯本殘片，其翻譯底本為敘利亞文本。[8]70甚至聶斯托里派的宗教經(jīng)典有時(shí)也用波斯語(yǔ)寫成，后人又把它譯成敘利亞語(yǔ)。比如《西蒙圣典》最初由西蒙用巴列維語(yǔ)編纂而成，后來(lái)由一位傳道士譯成敘利亞語(yǔ)。[10]通過(guò)將基督教文獻(xiàn)譯為波斯語(yǔ)，使波斯人理解了聶斯托里派的教義，大批波斯人皈依。在5至7世紀(jì)之間，聶斯托里派由薩珊波斯西部一個(gè)小教派轉(zhuǎn)變成波斯境內(nèi)的一個(gè)大教派，“這種新宗教傳遍薩珊伊朗的廣闊土地，到7世紀(jì)，基督教徒的社區(qū)在伊朗東部和西部幾乎每一個(gè)省份都能找到。”[8]69

為了適應(yīng)在波斯的生活，聶斯托里派對(duì)教規(guī)也作了修改，原先嚴(yán)苛的教規(guī)現(xiàn)在已經(jīng)被放寬或被遺忘。例如守貞的教規(guī)，這在希臘人之中是強(qiáng)制推行的，但在波斯，主教甚至教長(zhǎng)舉行重復(fù)而公開(kāi)的婚禮。5世紀(jì)末6世紀(jì)初，在波斯的修道院中，一股非獨(dú)身之風(fēng)盛行，教會(huì)中的許多主教有妻子，教會(huì)允許教士結(jié)婚。這明顯是受了瑣羅亞斯德教義的影響。正因?yàn)槁櫵雇欣锱蛇m應(yīng)并結(jié)合了瑣羅亞斯德教義，得到了波斯人的理解，聶斯托里派才能迅速傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

聶斯托里派雖然被基督教正統(tǒng)教會(huì)視作異端，但它在薩珊波斯取得了成功。其成功的原因一方面是由于波斯國(guó)王的寬容和政治需要，另一方面則是由于聶斯托里派力圖適應(yīng)東方社會(huì)而進(jìn)行的轉(zhuǎn)型。聶斯托里派教徒在上層傳教、在下層群眾中宣傳、甚至為迎合波斯習(xí)慣而改變教義。這體現(xiàn)了聶斯托里派的靈活性，正是由于這種靈活性，使聶斯托里派在東方的傳教變得順利。

聶斯托里派是基督教的一個(gè)分支，同樣也是東方最早接觸的基督教類型之一。對(duì)于它的研究，對(duì)基督教?hào)|傳歷史的研究有重大意義。它以薩珊波斯為跳板，利用路上通道成功傳入中亞、印度、中國(guó)，在東方實(shí)現(xiàn)了聶斯托里派的復(fù)興。另一方面，聶斯托里派教徒還將希臘羅馬的藝術(shù)、醫(yī)術(shù)和著作帶入東方，實(shí)現(xiàn)了東西方文明的大交流。

注 釋：

①“基督教聶斯托里派”在中國(guó)被稱為景教，本文相關(guān)部分一律使用“聶斯托里

派”，為尊重引用作者，引用文獻(xiàn)中一律以文獻(xiàn)為主。

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作者簡(jiǎn)介：林友堂，男，作者單位為西北大學(xué)中東研究所。

（責(zé)任編輯：李直）