早期基督教在陜西辦學情況及其教育理念和影響

摘要：基督新教對近代中國的教育起到過非常重要的作用，除了興辦學校等教育機構外，其在教育對象、教育理念、教育方法、管理制度、教育內容等多方面都與傳統中國存在很大不同。這主要是：首次突破中國傳統教育對女性的禁錮；面向社會各階層招收學生；提供了一定的教育經費；開設中國傳統課程，沖淡傳教色彩；重視英語教學和自然科學教學；重視學生全面發展等。

關鍵詞：基督新教；教育；陜西；尊德學堂

中圖分類號：G639.29 文獻標識碼：A 文章編號：

鴉片戰爭后，在不平等條約的保護下，西方基督教傳教士大量涌入中國，開辦了多所教會學校，到1876年，由基督教在中國所辦的學校多達347所，學生共5917人。狄考文（Calvin Wilson Matteer，1836-1908）在他的演講《基督教會與教育的關系》中稱：“基督教會應把教育列為工作的一個重要組成部分，教育是培養一批有效而可靠的當地牧師的重要手段，教育對于為教會學校提供教員并由他們把西方優良教育引進中國是十分重要的，教育在培養把西方文明的科學、藝術引進中國的人才方面十分重要，教育在中國是晉升到上等階層的最佳途徑……”。20世紀20年代，基督新教已經在中國創辦了赫赫有名的燕京大學、齊魯大學、金陵大學、東吳大學、滬江大學等十六所大學，有學生數千人。

除了在中國的東部辦學外，基督教同時也進入了西北地區。與京津、東南沿海相比，基督新教進入陜西時間較晚，范圍略遜，教徒人數也較少，所建學校數量、規模和東部相比都較小，但基督新教在陜西社會文化方面的影響卻是很大的，對陜西近代教育的轉變起到了極為重要的作用。

一、早期基督新教在陜西

內地會是最早進入陜西的外國新教教會，該會總部設在上海。1876年，內地會的傳教士鮑康寧（（Frederick William Baller，1852-1922）與金輔仁（George King，1848-1906）由漢口出發，兩個月后抵達陜西，開始了內地會在陜南的傳教，并形成了以南鄭為中心的漢中基督教聯合會。漢中成為內地會在陜西的第一個中心據點，而金輔仁的夫人（Emily King）則為進入陜西的第一位外國女性。

基督新教首次進入西安市，是于1885年（光緒十一年）由英國浸禮會牧師莫安仁（Evan Morgan）、敦崇禮（Moir Duncan）及邵滌源（Arthur Gostick Shorrock）傳入的。浸禮會在中國的總機構設在上海，下設山東、山西、陜西三個省教區。19世紀80年代浸禮會進入陜西，當時由于回民起義以及嚴重的旱災，使得渭河北岸一帶人煙稀少，土地荒蕪。三原縣令焦云龍（1840-1901）是山東人，見此情景，便召集鄉人來此開荒種地。這些山東移民有些人在家鄉時就已信奉基督教，他們時常聚在一起誦經禮拜，還建立了學校。當時在山西太原的浸禮會傳教士李提摩太（Timothy Richard，1845-1919）認為這是擴大浸禮會在華傳教的好機會，便以保護教友為名，派英人郭、莫、邵等先后進入陜西，在三原福音村建立了浸禮會在陜西的第一所教會。之后又由鄉入城，在三原縣東關油坊道購買土地，建立教堂。他們在西安城東關長樂坊東新巷內建立了第一座基督新教教堂，他們也是第一批進入西安市傳新教的洋教士。此后，其他基督新教各派均派英美教士相繼而來。自19世紀中葉起，先后有20個左右的基督新教傳教會進入陜西傳教，其中以英國浸禮會勢力最大。

二、早期基督新教在陜西辦學情況

歷經了秦、漢、唐等朝代的輝煌繁榮后的陜西，到了清末民初時，已不再是中國的政治、經濟、文化中心。各個方面發展逐漸落伍，這也包括了文化教育事業。當時的陜西學校數量少，文盲人數多，教育事業一片荒蕪。據民國初候補知事朱綸煥致省長李根源（1879-1965）的呈文中透露，號稱當時文化中心的西安“僅設中學兩所，他無所見。高等小學暨國民學校亦寥若晨星。西安如此，外縣情況更差，大部分縣份僅有小學一二所，設中學者屈指可數”。這是基督教在陜辦學之前陜西教育事業的情況。隨著教會教育的出現，情況終于有了改變，雖然數目依然有限，但它們卻是陜西近代初等教育的先驅。

基督新教很重視興辦文化教育衛生事業，稍大一點的教會都辦有學校。據《中華歸主——中國基督教事業統計（1901-1920）》：1903-1911年的8年中，教會在西安設立小學6所，中學2所。其中浸禮會在陜西開辦的學校最多，浸禮會信徒中有文化的人也最多。

傳教初期，傳教士興辦學校的目的或許僅僅是為了傳播福音，為傳教事業開辟道路，然而隨著工商業的發展，社會對人才的需求，更多的因素促使著教會學校在華數量的迅速增加。這時期的教會學校包括：神學校、小學、中學、職業技術學校、各種培訓班。下表是作者根據所查閱的省、市、區、縣多地政協及檔案館所藏文史資料，匯總出的基督新教在陜辦學情況一覽表，為首次陜西基督新教學校的匯總報告。

表一 基督新教在陜西辦學一覽表①

時間 名稱 創辦者 類別 地點 備注

1888年（清光緒14年） 大荔圣經學院 瑞典瑞華會 神學院 大荔縣城東大街

1891年 崇真書院（男校）、美麗書院（女校） 英浸禮會的陜西教徒 中學 三原福音村 1922年兩書院合并，改名為崇美中學，成為陜西第一所男女合校學院，后因經費緊張，由浸禮會接管

1901年 潼關小學 英浸禮會 小學 潼關 抗戰時期停辦

1903年 西安尊德學堂 英浸禮會 中學 西安長樂坊路南東新巷教會禮堂南側

1903年 西安樂道學校 英浸禮會 小學 西安東關

1904年 合陽信義子弟小學 瑞典瑞華會 小學 合陽

1905年 澄城培德小學 瑞典瑞華會 小學 澄城縣城

1906年 西安崇真中學 英浸禮會 中學 西安東關

1906年 西安崇道小學 英浸禮會 小學 西安東新巷

1906年 西安崇德小學 英浸禮會 小學 西安南新街

1908年 三原崇德小學 英浸禮會 小學 三原東關油坊街道

1912年 西安幼稚園 英浸禮會 幼兒園 尊德女校內

1912年 西安樂道中學 英浸禮會 中學 西安東關

1913年 西安婦女識字班 美協同會 小學 西安西關正街 招收信徒妻子

1913年 西安男總學堂 美協同會 中學 西安南關圍墻巷

1918年 商洛丹鳳教會小學 挪威挪華盟會 小學 丹鳳 1937年停辦

1919年 商洛洛南小學 挪威挪華盟會 小學 商洛 1927年停辦

1921年 西安培德小學 英圣公會 小學 西安北大街 1935年停辦

1922年 西安圣露中學 英圣公會 中學 西安北大街

1922年 大荔崇德小學 瑞典瑞華會 小學 大荔縣城紅樓巷 1948年停辦

1923年 蒲城崇正小學 瑞典瑞華會 小學 蒲城 抗戰期停辦

1926年 西安三育中學 美安息日會 中學 西安北郊草灘鎮

1927年 西安解家村小學 美安息日會 小學 西安解家村

1928年 西安神學院 英浸禮會 神學院 西安東關

1928年 西安關中道學院 英浸禮會 中學 西安北關 1935年停辦、1947年在三原復校、1955年停辦

1929年 西安廣仁護士學校 英浸禮會 職業技術學校 西安尚仁路南段廣仁醫院內

1929年 商洛商縣小學 挪威挪華盟會 小學 商洛 1933年停辦

1929年 三原縣福音村初級小學 美安息日會 小學 三原福音村

1930年 西安圣經學院 美協同會 中學 西安西關正街

1931年 寶雞三育小學 美安息日會 小學 寶雞人民街

1932年 蒲城八福村完全小學、蒲城東樂村小學、蒲城三合村小學、蒲城崇禮村初級小學 美安息日會 小學 蒲城八福村、東樂村、三合村、崇禮村

1933年 西安友誼查經會 英浸禮會 培訓班 西安東木頭市

1936年 綏德平民學校、婦女識字班、夏令兒童學校 英公理會 小學 陜北綏德縣城內 抗戰期停辦

1946年 西安圣路小學 英圣公會 小學 西安北關

除上表所列基督新教在陜各教會所辦教育機構外，還有西安市基督自立會、西安市基督教青年會、西安市基督教女青年會等各教會建幼兒園、小學、中學若干。根據《西安市教育志》，教會在西安所辦學校中，規模較大、程度較高的神學院和私立中學的數目占到總量的50%。

由上表可知：1888-1936年共48年間，基督新教在陜共建校39所，其中英國浸禮會所辦學校14所、美國安息日會8所、瑞典瑞華會5所、英國公理會3所、英國圣公會3所、美國協同會3所、挪威挪華會3所。至1933年，英浸禮會在西安創建幼兒園1所、小學3所、中學3所、神學院1所，職業技術學校1所，培訓班1所。根據表一可以看出，基督新教在陜西所辦第一所學校的時間是1888年，而西安的第一所西式學校則是1903年的崇德學堂，這距中國內地最早的教會學校——1844年由英國傳教士創辦的寧波女塾，相差了近半個世紀。究其原因，基督新教進入西北較晚，當時的陜西在全國影響已日漸式微，因此基督新教把最初的主要精力都放在東部沿海。此外，基督新教在陜西所辦教育機構大多為中、小學，層次最高的尊德學堂最初也只是教友妻子的識字班，整個陜西沒有一所教會高等學校，原因大概有以下幾點：學生人數少，缺乏開辦高等學校的基礎、陜西工商業發展的局限性使得對人才的需求不高。

三、以尊德學堂為例窺探陜西基督教會學校教育理念及影響

浸禮會所建尊德學堂，作為基督新教在西安所辦學校中時間最早、投資最多、名聲最大、設備最完善、歷史最悠久的一個，其辦學、治學、教育方法等具有很強的代表性，反映了基督新教在陜西教育事業的理念及影響。20世紀前后陜西的教會學校如今已鮮有存在，而尊德學堂也就是今天的西安市第三中學，作為陜西省重點中學，依舊頗負盛名。下文將以尊德學堂為例，討論基督新教在陜辦學的教育理念及其影響。

（一）教學對象方面，首次突破中國古代教育對女性的禁錮

根據《西安市教育志》統計，1932年的西安共有三所女子中學，而兩所都是教會學校（表二），其中之一就是尊德學堂，尊德學堂亦是西安市最早的女子學校。學校起初是婦女識字班，教成年婦女“教友”識字，唱“贊美詩”，學校要求“每一個來這里學習的基督徒必須能讀懂圣經，并且能成為不識字者的教師”，辦學宗旨為提倡女子教育，女子應享有與男子同等的教育，開西北女子學校風氣之先。教士們常在教學與平時交談中向學生灌輸女權思想，強調男女平等，婚姻自由，讓學生勇敢地反對包辦婚姻。這些女子學生與女教士們的關系非常好，英國女教士們常著旗袍上課，學生們看外國人穿旗袍覺得好笑，老師也置之一笑。一些教師離開陜西、回到英國后，新年時會給學生們寄來賀卡，表達思念與祝福。在信教的學生中，學校會選拔一批優秀的女青年，在自愿的原則下，再進行培訓，合格者送入當時浸禮會在西安創辦的第一所西醫醫院——英華醫院（今天的西安市第四醫院）任護士，或者選擇優秀的學生送入高等院校深造。開辦女子學校的做法始開陜西女子教育先河，對全省女性地位的提高、教育意識的增強起到了里程碑的作用。

表二 1932年西安女子中等學校一覽表[1]32

校名 創辦時間 性質 班級

尊德女子初級中學 1903年 私立（基督新教辦） 2

陜西第一女子中學 1906年 省立 3

玫瑰女子初級中學 1919年 私立（天主教辦） 2

（二）教學對象的另一方面：面向全社會各階層

中國古代教育對象往往只是士人階層，受教育的普遍率不高，使得教育事業帶著貴族性。而教會學校本著上帝賦予每個人受教育權，帶有普適性，學生大多來自周邊百姓及教徒家庭，甚至不乏孤幼聾啞，這表明教會學校在某種意義上帶有近代國民教育的性質。抗戰前，尊德學堂在校學生多系基督徒家庭子女，以中小資產階級居多，對家庭貧困者，學校免收學雜費，成績優異者還頒發獎學金，這種做法在當時的西安盛得好評。抗戰中，由于東南沿海一帶多逃難者入陜，其中不乏達官顯貴，因此學生中來自官僚資產階級家庭的子女日漸增多，使學校的“貴族”色彩愈益濃厚，校風也日漸浮華，但在教學方面尊德學堂依然保持其嚴謹的作風，在人才培養方面顯示出它的深厚底蘊。教會學校一視同仁、面向中下階層的做法，使得當時陜西的貧苦百姓受到曾經遙不可及的教育權利，學生們非常重視這樣難能可貴的機會，學習態度亦非常積極。據記載，二三十年代全西安市的中學生會考中，奪冠者常常是教會學校的學生。當時任陜西省政府主席的楊虎城將軍幾次受邀參加教會學校的畢業典禮，并為學生頒發獎品和畢業證書。

（三）教會掌控學校管理大權

尊德學堂開始時學校經費完全由浸禮會提供，學校并未在官府備案，也沒有校董會的設置，一切行政和經濟大權都由浸禮會掌握。進入三十年代后，西安各公私立學校體制、課程悉遵照教育部頒布的規章制度施行，因此1931年尊德學校正式成立校董會，在陜西省教育廳備案，名為私立尊德女子初級中學，并聘請中國人擔任校長（第一任中國人校長為聶夢九）。然而浸禮會仍對學校有經費補貼，并在學校派有住校代表。校董會由四名英國人、三名中國人組成，學校的大小事情校長依然要請示教會駐校代表，按其旨意辦理，教職員的聘請和招生的數目等也都必須事先征得駐校代表的同意后方能確定，因而學校的實際權力仍然掌握在浸禮會手中，而中方校長一職，無甚實權。據記載，曾任駐校代表的浸禮會女教士衛曾云稱：“有我在校，即有學校；設無我，即無學校”。由此可見，教會對所辦學校的掌控、管理權持續了很長一段時間，即使在省上備案，卻大小事務基本由教會負責，可以說在解放前、教會離開西安前，教會學校的中方代表基本沒有實際決定權。

（四）教學和管理中突出宗教部分

雖然教會學校為了打消中國士大夫的反對心理、采取中西兼顧方法，開設中國傳統課程，試圖沖淡傳教色彩，消除中西文化差異。如引進老儒生為學生教授儒家經典，教材有《古文觀止》、《四書》、尺牘（書信范文和寫作）等。同在1903年由浸禮會開辦的西安樂道學校（尊德為女校，樂道為男校）請兩位老夫子任教，教《百家姓》、《三字經》、《幼學瓊林》等，可這些學校同時開設《圣經》課程并同為主課，即使在省教育廳立案后課程均照教育廳頒布的課程科別進行，可尊德中學仍以“道課”代替“修身”，教師向學生講述基督教義理和《圣經》內容，教唱贊美詩。每日清晨舉行“朝會”，升旗儀式完畢后，唱一首贊美詩。平時一日三餐做禱告，包括不信教的學生。每周日住校的學生要整隊進禮拜堂參加禮拜，晚間回校后參加團體禮拜活動。每年圣誕節前夕，住宿生要披上白床單扮成天使，去給教士們報佳音，教士們則以糖果招待。圣誕日凌晨所有住校和走讀生要去牧師家里報佳音，唱贊美耶穌誕生的詩歌。這天上午集體赴禮拜堂參加大型慶祝活動，完畢后給學生分發糖果。學生中多數是教友和附近街巷居民之女，其中若有不參加者，即遭訓斥，反對者輕則記過，重則開除。當時的尊德學校如此，其他教會學校均亦如此，如樂道學校選定一些中青年教友為學員，把這些人培訓為傳教士，為學生專門講授教會史、教義、耶穌及其門徒的事跡等。

（五）重視英語教學

據尊德中學的學生回憶：“很多學生來這所學校的主要目的是為了學習英語”。尊德中學的英文課設兩位老師帶一個班，一為中國老師專講語法，一為英國老師專講語音，課堂氣氛頗為活躍。學生在學習英語的過程中不可避免接觸西方習俗和先進理念、使得比較封閉落后的陜西接觸到文明之風的吹拂。英語課本采用的是《英語初階》、《英語進階》、《英語初范》。語音課教師由英國女教士擔當，重視會話，注重交際運用，當時尊德中學的學生們課下也常用英語對話。教會學校因其英語課程吸引來了不少當時陜西的學子。

（六）完備的教學體制

中國古代的教育體制極不完備，沒有系統學制，無年級制和班級，不按程度教學，而西方學校當時已有一整套從幼稚園、小學、中學到大學的完備教學體制，在教學中注重循序漸進，教會在陜西所辦學校就是最佳體現，尊德中學在開辦八年后（1911年），更名為“尊德女子小學”，成為六年制高小，四年后又設立初中班，供小學畢業班的學生升學，還附設了“幼稚園”。這種體制上的革新對陜西近代教育起到了決定性的轉變作用。

（七）重視學生全面發展

在基督新教辦學之前，陜西的教育內容是不涉及自然科學的，而基督新教在陜學校中，尤其是中等學校中，普遍開設科學課程。如尊德中學對入校學生進行分班考試，按照成績劃分年級，小學授課包括國文、數學、初級英文；中學課程則豐富得多，有國文、數學、手工、體育、唱歌、高級英語、幾何、歷史、地理、物理、化學等，這大大改變了之前陜西僅授“四書五經”的傳統教育，促進了陜西在教育內容、體制和形式上的近代化進程。而附設的手工、體育、唱歌及青年俱樂部、辯論會、知識競賽等文體活動，培養了學生的綜合能力。需要指出的是，此時的科學課程采用的方式是口授，教師也往往是一人兼數職。三十年代中期是尊德中學大力發展的幾年，這期間學校的設施也日益完善，有圖書館、實驗室、體育器材等，在當時的陜西各校來說，設備相對齊全。尤其學生活動場地大，圖書館有不少英文書籍，實驗室更是有不少先進的西方設備，對于陜西學子了解先進技術和新知起了很大作用。

（八）科學的教學方法

中國傳統的古代教學方式，被稱為“注入式”或“填鴨式”，很難調動學生積極性，教師與學生之間互動極少，學生只是按教師的要求反復朗讀或背誦課文。而教會學校極其反對死記硬背的學習方法，如尊德中學的教師通過講故事、做游戲等方式傳授，便于學生掌握與記憶。化學、物理課的實驗課，用實驗當場驗證理論，立竿見形。從這個意義上講，它開啟了中國近代學校規范科學教育的大門，對學生開闊眼界、對教師提升方法都起到了很大的影響。

（九）管理嚴格

管理嚴格表現在學校規章制度完備，并堅持實施。如嚴格執行升留級制度，狠抓考場上的舞弊現象，督促檢查學生平日遵守紀律，尊德學校每周六下午臨時通知一個班參加一門功課的突擊考試（參加班級及考試科目，由各班班長臨時抽簽決定）。住宿生平日不能隨便出校門，周末回家返校須有家長簽名。再如服裝規定，高中女生可穿旗袍（1941年尊德增設女子高中部，學校更名為“西安市私立尊德中學”），但僅限月白色或陰丹士林色。初中女生則只能穿黑色或藍色制服。發型也有規定，高中女生可留長發至肩上，初中女生則只能留到耳下一指。一月一查。對于住校的學生，在生活方面，教會修女負責管理，效果很好，學生安心讀書，家長放心，在社會上贏得不少名流及軍政要員將自己的女兒送入這里學習，包括蔣介石的二兒媳——大華紗廠總經理石鳳翔之女、蔣緯國的未婚妻石靜宜。

（十）政治運動對教會學校體制的影響

20世紀20年代，中國民族主義高漲，爆發了一場舉世聞名的非基督教運動，全國的教會學校都受到了這場運動的打擊。1925年12月，黨組織根據全國形勢的發展，領導陜西人民開展了大規模的反對基督教運動，12月13日，西安非基督教大同盟正式開會成立，各校學生紛紛走上街頭，示威游行，這其中包括教會學校的學生。受“非基”運動影響，崇德女校等所有教會學校的教士們先后返回英國，這期間學校一度停辦。之后在1931年“九一八”事變后，西安學生救國運動日益高漲，尊德學校沒有學生會，也不許學生成立救亡組織，其他學校“前衛社”和“互濟會”的愛國學生夜里來到尊德女中外，在墻壁上刷寫“尊德女中同學覺醒起來、驅逐帝國主義分子”等口號，并將刻印的傳單系在瓦片上隔墻扔到學校操場。那時尊德女校的學生們，不敢公然與學校作對，卻也背負著叛國的罵名，感到極大壓力，都希望盡快畢業，擺脫學校的名聲。這場運動也直接導致陜西的教會學校在上世紀30年代起先后于省教育廳備案，啟用中國人任校長。然而頂著這樣的壓力，陜西省的學生們仍樂于報考教會學校，可見當時教會學校向陜西注入的西式教育之風，效果之佳，聲望之佳。

尊德女校1946年增設男子初中、高中班級，成為一所包括男、女、初中、高中四部的完整中學，改稱為私立尊德中學，學生增至700余名，是當時西安所有中學中，人數最多、辦學質量最高的學校。在當時思想較為落后、人才較為缺少的陜西，它培養了一批思想開明的新型知識分子，為陜西提供了一筆寶貴的人力資源。這些人從學校畢業走向社會后，成為各自領域的精英分子，在陜西的建設中發揮了重要的作用。尊德中學為陜西的教育事業做出了貢獻，它自身也因此而獲得了極高的聲譽，成為一所深受社會贊許的名校。國民黨元老、著名愛國人士于右任先生曾親筆為尊德中學題寫校匾（下圖）。基督教在陜西的辦學事業，除了增加了陜西學校數量外，首開陜西女子教育之先河，為陜西女子的覺醒和崛起起到了很大的作用。教會學校更是面向社會中下階層，為貧苦百姓提供了寶貴的教育機會，很好地在陜西普及教育，啟迪民智，引導陜西近代新式教育的發展。教授外語的同時引進西方先進科學文化知識，帶領陜西女子認識、了解西方文明，教學管理與方法，對陜西近代教育事業起到了巨大影響。至1952年，陜西全省接受教會津貼資助的圣路中學、尊德中學、玫瑰中學、崇德中學等6所中學和圣公會小學、培德小學等16所小學，完全接受改為公辦，基督新教在西安創辦的第一所西式學校尊德學堂，更名為“西安市第三中學”。至此，教會學校在陜西的使命宣告結束，然而基督新教對陜西省教育事業做出的貢獻、其教育理念及影響，則被繼承和發揚了下去。

于右任先生題字

注 釋：

①根據《西安市志》（第六卷，西安市地方志編幕委員會，科教文衛出版社，西

安：西安出版社，2002年，第205頁）、《西安市教育志》（西安市教委教育志

編幕辦公室，西安：陜西人民出版社，1995年，第62、14頁）、《西安文史資

料》（第21輯《西安近代中等教育》，西安政協文史委員會編，西安：陜西人

民出版社，1998年，第119頁）、陳新《19世紀末頁至20世紀中葉西安教會

學校與醫院建筑研究》，西安建筑科技大學2003年碩士畢業論文、陜西人民出

版社出版的大荔、寶雞、三原、潼關、商洛、蒲城、合陽、澄城、綏德縣志。

參考文獻：

[1]陜西地方志編纂委員會.陜西省志——婦女志[M].陜西人民出版社，2001.

作者簡介：王碩豐，西安外國語大學講師，主要研究方向為傳教士漢學、對外漢語。

（責任編輯：李直）

基金項目：教育部人文社會科學研究青年項目“早期漢語圣經對勘研究及其對中國文化的影響”（項目編號：16YJC730006）。