古代文學中女性意識

孫京

摘 要：在女性文學研究逐步深入的過程中，其創(chuàng)作理論和批評也顯得越來越規(guī)范化和系統(tǒng)化，并由此初步形成了女性文學學科意識，研究者的眼光也逐漸向古代文學“聚焦”。在此背景下，中國古代文學階段是不是真的有“女性文學”存在，目前還尚未達成相應的共識。本文對中國古代文學做出重新的審視，以女性意識的角度作為切入點，從廣義女性文學的角度對古代文學女性意識的發(fā)展過程做出初步梳理，以此來對中國古代女性文學所表現(xiàn)出的特點做出有關(guān)的探尋。

關(guān)鍵詞：古代文學；女性意識；起源；發(fā)展

1 先秦時期：曇花初現(xiàn)

眾所周知，中國文學中的女性意識起源時間至今還處于眾說紛紜狀態(tài)，若是就廣義的女性文學層面來做出思考的話，應該說女性文學和中國文學是同時出現(xiàn)的。也就是自從出現(xiàn)中國文學之際開始，“女性意識”便是其“伴生礦”——這一情況可以追溯到涂山氏的《侯人兮猗 》等遠古時期的歌謠，《侯人兮猗 》所描寫的是丈夫久不歸家，其妻子對丈夫的思念之情，可以說是女性意識最早被明確體現(xiàn)出來的一部詩歌作品。然而女性意識真正獲得大量體現(xiàn)的文學作品則應該以《詩經(jīng)》作為起始點。作為先秦時期文學“集大成者”的《詩經(jīng)》，可以算得上女性文學中“女性意識”在先秦時期的最為集中的一種體現(xiàn)。

2 秦漢魏晉：沉寂消融

中國古代文學的發(fā)展很大程度上會受到思想文化變化的影響。而國祚短促的秦朝自然難以真正構(gòu)建起自己的文學體系。在此后西漢時期董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，社會主導思想逐步變成了儒家思想。而這樣的情況也自然對文學產(chǎn)生了深遠的影響，而其在女性文學這一層面的體現(xiàn)，則為女性意識在中國古代文學當中表現(xiàn)出的沉寂。

在隨后的魏晉時期，社會諸多方面的變化都頗大，儒家思想也因此逐漸陷于衰弱，先前一度沉寂的各家學說和佛教、道教等思想興盛起來。在思想的解放和傳統(tǒng)價值觀的崩潰過程中，社會公眾的女性觀也自然會產(chǎn)生更為深刻的變化。“男尊女卑”思想的束縛被社會公眾逐漸擺脫，觀照女性的眼光也相對顯得較為公正，尊重和贊領(lǐng)女性的行為獲得了很大程度上的認可，因此很多以女性為中心的文學作品也先后產(chǎn)生。

3 唐宋時期：張揚發(fā)展

在唐宋時期，禮教逐漸松弛且文化也獲得相應的開放，女性在唐宋時期所面對的是一個一個較為寬松的生活環(huán)境，故而很多女性可以走出閨閣，獲得自由開放參與社會的機會。尤其是唐朝時期，女性有權(quán)看戲參加、郊游、聚會和一系列社交活動，杜甫在其作品《麗人行》所描述的“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”便是爭奇斗艷、為數(shù)眾多的仕女云集長安參加游春活動的熱鬧景象的一個寫照。

和前朝相比，唐代文學當中體現(xiàn)出的女性意識進步性顯得更強，不管在數(shù)量或者質(zhì)量層面上，反映女性的作家作品都和前朝相比有著更強的進步性，其題材方面也遠遠超越了僅限于閨怨的窠臼，以女性為中心的文學作品除了有男性作者所寫之外，也有很多女性作者創(chuàng)作的作品，尤其是一些詩作更可以深入地表達女性內(nèi)心世界。如“一入深宮里，年年不見春。聊題一片葉，寄予有情人”（無名氏《紅葉題詩》）便是其中一個具備代表性的作品，而唐代女性詩人中，女道士魚玄機、宮廷詩人上官婉兒、詩妓薛濤等都是頗為杰出的人物，其作品中都對女性意識的張揚有著淋漓盡致的體現(xiàn)。

到了宋朝，女性文學的發(fā)展進步速度也顯得不慢。有演技組合在其作品中說，中國古代女性文學體系中，宋代女性文學是其最高成就的代表——這樣的說法盡管顯得夸張，但同樣具備深刻的道理——有史書記載，有作品流傳的女作家女性文學家在宋朝之前僅僅33人而已，而在宋朝，則先后涌現(xiàn)出了超過200名女性詩人和近90名女性詞人。《歷代婦女著作考》（胡文楷編著）中記載，總共流傳于世的宋朝女性作者所著的書籍有50部，其中20部是詩詞方面的作品。而且女性文學在宋朝除了閨閣家庭題材之外，還進一步走向了社會，描述了很多社會情況，其中李清照便是典型例子之一。

4 明清時期：趨于成熟

經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，中國古代文學中體現(xiàn)出的女性意識，在封建社會的末期——明清時候最終趨于成熟。這一情況主要的原因在于全世界社會思想文化逐漸向前發(fā)展。再出現(xiàn)了稀疏的資本主義生產(chǎn)關(guān)系（資本主義萌芽）的明朝，手工業(yè)逐步走向繁榮，市民階層應運而生，并由此產(chǎn)生了市民意識并和封建傳統(tǒng)觀念形成“分庭抗禮”關(guān)系。而王學左派在思想領(lǐng)域中的逐步興起，肯定了人性中的情欲，社會人生價值觀念也因此而發(fā)生了巨大的變化。女性追求合理的愛情自由、人性要求等方面的活動在社會上也獲得了認可。在資本主義進一步向縱深發(fā)展的清朝，西方思想文化在人心中也獲得了更加深入的滲透，女性意識達到了更高的程度，文學也勢必面臨影響。

清朝末年的秋瑾是一個女性覺醒的“體現(xiàn)者”，其人以口號和實際的行動取代了先前女性意識的覺醒。秋瑾一方面都對束縛和摧殘女性的封建禮教表示了反對，另一方面又很講究男女均權(quán)、天地人生，進而以獻身革命、以身殉國作為女性的追求。在其所寫的詩文中，如《滿江紅》中“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈。算平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰識我？英雄末路當磨折。”這樣表現(xiàn)出明確的女性意識的內(nèi)容隨處可見。故而可以將秋瑾定位為中國古代文學中女性意識發(fā)展的一個最為重要的“里程碑”，新文化運動后涌現(xiàn)出的眾多女作家在思想層面都或多或少地受到了秋瑾的影響。中國古代女性文學也被秋瑾的創(chuàng)作畫上了圓滿的句號，隨后則進入了現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作階段。

5 結(jié)語

盡管中國古代女性文學和男性相比顯得稚嫩，然而其中展示的女性意識卻顯得絢麗。在經(jīng)歷了上千年時間的發(fā)展后，女性意識最終在明清時期趨于成熟，其載體——女性文學也初具雛形，給此后女性文學新文學時期在最終形成做出了相應的鋪墊。而探尋古代女性意識的發(fā)展變化過程，并進而深入研究古代女性文學的形成和發(fā)展過程的做法，對今天女性文學的深入研究有著重要的意義。

參考文獻

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